葛印卡老師在黃金之地緬甸

2004年11月16日至12月1日，葛印卡老師伉儷與來自世界各地的五百四十位學生，在法崗(Dhamma Giri)舉行年度教師自修課程中進行共修。一周之後，他們于12月8日起程前往黃金之地緬甸。約四百名內觀禪修者有幸跟隨老師赴緬甸朝聖；此聖地保存了從發源地印度失傳的無上正法。朝聖者分別來自三十三個國家，有著不同的宗教背景：包括印度教、回教、佛教、猶太教、基督教、印度拜火教及耆那教。

當飛機即將降落仰光時，葛印卡老師的唱頌已經隱約可聞：

Jisa dharatī ne janama diyā,

usa dharatī ko hama namana karen;

jisa dharatī ne dharama diyā,

usa dharatī ko hama naman karen…

向賦予我生命的土地，

向那片土地我致上敬意；

向賦予我正法的土地，

向那片土地我致上敬意…

12月10日，葛印卡老師在和平塔(Kaba Aye)大石窟(Mahā Pāsāna Cave)舉行的世界佛教高峰會上致辭，強調佛陀教法的普世價值，以及佛法如何超越宗教分歧。

在歷史上，仰光大石窟(Mahā Pāsāna Cave)是第六次佛經集結(Chaṭṭha Saṅgāyana)地點。1954至1956年間，來自全球各地的具智比丘僧云集此地，集體誦讀了經、律、論三藏全部經文(Tipiṭaka)，並進行編輯，保存了經文的原始純正風貌，然後印刷成緬甸文版本。這個版本，成了內觀研究所制作第六次佛經結集光盤的基礎。

本次朝聖之旅的重點之一，就是前四晚的集體供修，由葛印卡老師伉儷帶領大家在大金塔(Shwe Dagon Pagoda)進行內觀。

大金塔(Shwe Dagon)是將緬甸與佛陀聯系在一起的聖地。佛陀成道之後的第一餐，便是由兩位緬甸商人帝波須 (Tapassu)與跋利迦(Bhallika)所供養的緬甸蜜丸。覺者佛陀將自己的八根頭髮送給兩位旅者，這兩人便將頭髮帶回緬甸，並供奉在大金塔之內。

大金塔對內觀禪修者有另一重大意義。當葛印卡老師計畫在印度孟買這個人口最多的商業重鎮建造一座大佛塔時，便決定了複制尊貴的大金塔。

目前在孟買興建的內觀世界大佛塔，是有史以來最艱巨的建築之一。大佛塔竣工之後，這座令人驚嘆的建築，將是世上最大的自力支撐穹頂寶塔，樓高三百二十五尺。大佛塔到底有多壯觀呢？其內部可容納兩座羅馬聖彼得大教堂。大佛塔的芎頂不用任何梁柱支撐，而是由數萬塊碩大、個別雕塑的石塊砌成，堪稱是一項建築奇蹟。這些石塊都是由遠方的采石場，用大卡車分數千趟運來的。

世界大佛塔不僅是一座歌頌過去輝煌的紀念館，其壯麗外觀與規模，也必定會引來注目。大佛塔內的巨大空間更是別具重大的功能：數以千計的禪修者將可在這座法堂內共修。藉由在這座獨特的建築物內共修，禪修者向所有眾生發出一波又一波的純淨心念與慈悲，必定能夠利益大眾。與此同時，位于塔外的展示場館將發揮可貴用途。在這里，社會大眾將會獲得一些具有真實教育與啟發意義的信息，從而了解佛陀的真實事蹟與他所教導的正法。

在仰光，朝聖團造訪了烏巴慶老師(Sayagyi U Ba Khin)設立的國際禪修中心。葛印卡老師最初是在這里學習內觀的，他因此將國際禪修中心視為他的第二個出生地；他在這里修習正法，破除無明獲得解脫。之後，朝聖團踏上了另一趟意義深刻的旅程；我們拜訪了烏巴慶長老的老師鐵吉(Saya Thetgyi)創立的禪修中心，並在那里共修與致敬。朝聖團渡過仰光河之後，來到了一個名為落頗偉吉的小村(Pyawbwegyi)。年輕的烏巴慶曾于1937年1月，在這里開始學習內觀禪修；朝聖團這次更有幸在當年烏巴慶老師禪修的小房間內進行共修。

禪修者在仰光法炬(Dhamma Joti)內觀禪修中心布施和供養僧團，也在葛印卡老師的宅邸完成了布施與供養。

之後，朝聖團搭乘了由仰光政府安排，開往曼德拉(Mandalay)的專線火車，車程十六小時。翌日，朝聖團到達皎棲(Kyaukse)，拜訪了韋布尊者(Ven. Webu Sayadaw)的禪修寺院。韋布尊者是內觀傳承的重要人物。他就是那位赫赫有名、聖人般的出家人；在一次恰似偶然的會面中，敦促烏巴慶老師開始教導內觀。自此，烏巴慶老師與韋布尊者的精神默契一直非常深厚。烏巴慶老師，也是在皎棲火車站第一次教導內觀禪修，這里的副站長就是他的學生。

我們接著到了蒲甘(Bagan)古都遺跡。那是東南亞最廣闊、優美與觸目難忘的古蹟之一。朝聖團在這片土地上，目睹了數以千計的莊嚴佛塔，烙印著前人對佛陀的虔敬。禪修者到了幾座主要佛塔參觀，並在多處進行共修。他們在辛阿羅漢(法見比丘)(Arahant Dhammadassi)的佛寺進行共修，辛阿羅漢(Shin Arahan)對淨化僧伽與弘揚內觀教法起重要作用。他是自佛陀開始傳下來的法脈當中重要一員，因為有辛阿羅漢，內觀禪修者才得以在現代接受無上正法。

葛印卡老師未能與朝聖團一同前往蒲甘與皎棲。然而，他在曼德拉歷史久遠的馬哈牟尼佛寺(Mahamuni temple)帶領集體禪修。這座佛寺對葛印卡老師別具意義。葛印卡老師七歲時，常常跟隨摯愛的祖父巴巴(Baba)來這座佛寺。隔天，禪修者造訪了曼德拉(Dhamma Maṇḍala)內觀禪修中心。朝聖團滿心歡喜地參觀了這座華麗的中心，並受到這里的師兄師姐熱情款待，大夥溫馨相聚。儘管這座中心剛落成不久，設施卻已相當完備，有舒適的住宿設施、寬敞的法堂、悉心栽種的花園，以及一座寶塔與禪修關房合一的樓房，更有陡峭的高山作為壯麗的背景襯托。朝聖團有緣再度供養緬甸尊貴的比丘僧團。葛印卡老師向緬甸崇高的僧團致謝，感激他們兩千多年來將正法的義理與實踐方法保存下來。他也感謝緬甸人民持續護持僧團，使僧團能保存正法的純淨。

之後，朝聖團前往王恩佛塔(Kutho Daw Gyi)參觀，當年曼同王(King Mindon Min)將七百二十九塊刻有完整三藏經文的大理石石版供奉于此。曼同王慷慨護持僧團，並贊助舉辦1871年歷史上第五次佛經結集(Saṅgāyana)。

朝聖團隨後前往夢瓦省(Monywa)，造訪夢瓦須丹辟佛塔(Monywa Sudaungpyi Pagoda)。在佛塔與關房合一的樓房里，曾經舉辦過多項內觀課程，每天都有禪修者在這里進行共修。當地的禪修者更為朝聖團安排了午餐。夢瓦內觀禪修基金會已覓得土地，準備興建一所新的內觀禪修中心。葛印卡老師將中心命名為「正法知識的旗幟」(Dhamma Ñāṇadhaja)，以尊崇那那他亞(Ñāṇadhaja)比丘，亦即眾所周知的雷迪大師(Ledi Sayadaw)。

朝聖團用完午餐後，到了雷迪大師經常禪修的石洞參觀。雷迪大師是一位崇高的學者僧人，又是葛印卡老師的師祖，能在他經常禪修的石洞中禪修片刻，對于朝聖團來說，是這趟緬甸正法之旅的一個高潮。雷迪大師是現代內觀修行指導者繁星當中，最光芒燦爛的一顆明星。由于雷迪大師的慈悲，正法之門得以向在家人敞開。他不僅親自指導在家人修行，還指定了身為在家居士的鐵吉老師(Saya Thetgyi)傳授內觀。

烏巴慶老師向雷迪大師的大弟子鐵吉老師學習內觀。烏巴慶老師有項正法的宏願，那就是將內觀傳回發祥地印度。他的弟子葛印卡，將實踐此宏願視為終身志業。這次緬甸朝聖之旅，有兩百位印度禪修者參加，足以證明內觀已在印度扎下堅實的根基。「緬甸」一詞，在眾多印度語言中，稱之為「大梵天之地」(Brahmadesh)，意為存在的最高層次。因為眾高僧對無上正法的護衛，內觀禪修者對這片黃金之地，更是崇敬倍至。

啟迪人心的朝聖之旅結束後，大多數的禪修者已于12月20日離開了緬甸。

而葛印卡老師則留在緬甸，與多位尊貴的比丘、學者、舊識及禪修者會面。他亦與當地的助理老師、老師與理事商討緬甸的內觀禪修活動。葛印卡老師在法炬(Dhamma Joti)內觀禪修中心帶領共修，並對該中心的未來發展作出指示。他在緬甸逗留期間，將大部分時間用于寫作介紹《吉祥經》(Mangala Sutta)所述的首二種吉祥(maṅgalas)。這本名為「親近智慧者有大利益」(Sangat Sajjana kī Bhali)的小冊子行將付梓，並預計于2005年3月供禪修者閱讀。

緬甸僧團人數最多。這些模范比丘嚴守佛陀制定的戒律(Vinaya)。男子要滿二十歲方可受戒成為比丘(bhikkhu)。未滿二十歲者，則為沙彌(sāmaṇera)。在緬甸的寺院里，住著幾千名七歲到十九歲的沙彌，他們在此學習佛法。根據佛陀制訂的規則，男子只能在父母同意下，方可披剃為沙彌或比丘。

最近，好些年輕沙彌也修習了兒童觀息法課程。葛印卡老師于12月30日，在法炬(Dhamma Joti)內觀禪修中心特地教導了觀息法，共兩百六十九位沙彌參加了此課程。看到這麼多七至十六歲的年輕沙彌在法堂精進禪修，實在令人感到極為欣慰。

葛印卡老師告訴這群年輕的修行人，悉達多太子也曾于七歲時修習觀息法。修苦行的悉達多太子發現，別的禪定修行方法，包括最極端的苦行，都不能根除痛苦。

年輕的太子後來回想起自己孩提時代，當他的隨從都去了參加當地節慶，他就在一株大樹下練習觀察呼吸。這種修行經驗令太子得到無比祥和及快樂。于是，悉達多太子放棄了兩種極端的修行方式(即極度苦行及縱情欲樂)，改從觀察自然呼吸入手，從而踏上了解脫之路。觀察呼吸引領悉達多修習內觀，最終獲得解脫。因此，觀息法對修行佛陀教導的「正定」(sammā-sāmādhi)有重大的意義。

葛印卡老師也講述佛陀之子羅侯羅的故事。羅侯羅也是在七歲受戒為沙彌，而其他小男孩如離瓦達(Revata)、西瓦利(Sivali)與龐帝達(Pandita)，也是在七歲或八歲受戒，後來都成了聖者阿羅漢(arahats)。

在座的沙彌都受到葛印卡老師極大啟發。許多位沙彌在課程之後來信，說明他們要長大成為品行端正的出家人，不斷精進禪修，以後可以弘揚正法，利益眾生。

葛印卡老師在緬甸逗留的初期，因健康關系，不能接受邀請公開發表演講。慶幸的是，他的健康後來逐漸舒緩，于是便于1月19日接受了邀請，在仰光大學舉行演講。第一天的演講，會場座無虛席，某些聽眾不得已坐在走廊上，或乾脆站在會場外聽講。主辦機構因此敦請葛印卡老師在接下來的兩天，舉行兩場額外的演講。聽眾除了內觀禪修者之外，還包括大學學生與教職員。葛印卡老師向他們解釋，內觀禪修課程教授的內容，以及佛陀為何將觀察呼吸視為修習正定的重要工具，而觀察感受(vedanā)，則為對智慧(paññā)的開展，並且說明這個范疇是何其重要。

1月26、27及28日，葛印卡老師在仰光的阿毗達磨學會(Abhidhamma Society)又舉行了三場公開演講。他在第一場演講中談了戒律(sīla)的持守。按照佛陀所說，堅持道德操守，並不是為了迎合社會規范，避免社會的譴責或受政府處罰；也不僅作為社會大眾互相期許的行為模式，使彼此有義務遵守。走在正法道上的人，都了解持戒是何等重要，了解到每當人們做出不合乎道德的口語或肢體動作時，就會造成心的污染並產生痛苦。這是從親身體驗而了悟到的。禪修者明白不善(不道德)的行為源于污染的心。

Manopubbaṅgamā dhammā,

manoseṭṭhā manomayā;

manasā ce paduṭṭhena,

bhāsati vā karoti vā;

tato naṃ dukkhamanveti,

cakkaṃva vahato padaṃ.

心先于一切現象；

心是主宰；一切現象皆由心造。

若言談舉止出于不凈之心，

則痛苦亦步亦趨，

如車輪緊隨于拖車牲口足後。

葛印卡老師進一步解釋，不善的行為所帶起的痛苦並非只是一次。佛陀說痛苦緊隨，就像車輪緊跟在拉車的牛身後一樣。這是因為無明使得從事不善行為的習性不斷加強。

我們了解，善的(合乎道德)行源自清淨之心。

Manopubbaṅgamā dhammā,

manoseṭṭhā manomayā;

manasā ce pasannena,

bhāsati vā karoti vā;

tato naṃ sukhamanveti,

chāyāva anapāyinī.

心先于一切現象；

心是主宰；一切現象皆由心造。

若言談舉止出于清淨之心，

則快樂如影隨形，須臾不離。

這是因為養成了善行(kusala)的習慣，而這些善行使人快樂安詳。