苦之成因及其根除
葛印卡老師講
本文節錄自「佛陀是悲觀主義者嗎？」一書，旨在澄清大家對于佛陀及其教誨的普遍誤解。
佛陀希望人們能生起自痛苦中解脫之念。因此他教導人們苦的實相、成因及如何自痛苦中抽離。依此教導，以下言論如何能成立呢？「佛陀對生命的看法似乎欠缺勇氣及信心。它強調苦，這若不是錯誤，也不會是真的……」如此言論僅證明作者對佛陀教導的無知。誰能否認痛苦隨著生老病死，隨著不快樂或不隨著快樂而來；想要的事情求不得，不想要的卻發生？難道這些事實都不是真的嗎？
我們執著于五蘊，以為「這是我的思想」、「這是我的身體」，攀緣並將之視為「我」及「我的」。對五蘊執著如此之深，導致不斷的生死輪迴。誰能否認此苦的實相？所有印度的精神傳統均接受輪迴為苦，並以自此輪迴中解脫以達永生為目標。
佛陀如此說：
Dukkhā jāti punappunaṃ.
(解脫之前)我經歷了無數次出生之苦。
未成佛之前，菩薩思考著：
Kicchaṃ vatāyaṃ loko āpanno.
Jāyati ca jīyati ca mīyati ca cavati ca upapajjati ca.
Atha ca panimassa dukkhassa nissaraṇaṃ nappajānāti jarāmaraṇassa.
哦，眾生是如此的受苦！一再出生、衰老、死亡之後再次重來，人們不知如何才能自生死循環的痛苦中脫離。菩薩找尋解答，並再度發現了戒定慧(sīla-samādhi-paññā)神聖的解脫正道，透過它解脫了自己也幫助許多人獲得解脫。
因此經文是如此說的：
Punappunaṃ gabbhamupeti mando.
Punappunaṃ sivathikaṃ haranti.
一個無知的人一再投胎至子宮(一再出生)，一次又一次被埋入墳墓。
多麼的愚蠢呀！人們出于無知再三地經歷出生之苦dukkhā jāti punappunaṃ！
Maggaṃ ca laddhā apunabbhavāya
na punappunaṃ jāyati bhūripañño
然而，佛陀找到了解脫輪迴之道，具足大智慧，因此不再出生。
除了佛陀，許多人亦經由此正道獲得解脫。曾有來自上百位比丘及比丘尼們的喜樂證言，宣告他們已獲得解脫。其例如下：
Ekadhammassavaṇiya
Ekadhammassavaṇiya是Setabba商人之子。在其欣喜解脫時，說道：
Kilesā jhāpitā mayhaṃ
Bhavā sabbe samūhatā
Vikkhīṇo jāti saṃsāro
Natthi dāni punabbhavo
我的熱情已被熄滅，所有因緣已被消除，重複出生的過程已被完全停止，于我從此不再有生。
Bhikkhu Menḍhasira
比丘Menḍhasira舍離Saket富裕家庭出身，而變為居無定所之人。
他證稱說：
Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ.
Tassa me dukkhajātassa dukkhakkhandho uparaṭṭho.
我曾不斷地在累世輪迴中打轉，從反復出生之苦中，我得到解脫。累世所積苦厄已被消除了。
Padmāvatī
Padmāvatī是Ujjain的妓女也是Abhaya的母親。她被佛陀立為尼，經由努力的禪修，證得阿羅漢(arahat)。
她說：
Evaṃ viharamānāya
Sabbo rāgo samūhato
Pariḷāho samucchinno
Sītibhūtamhi nibbutāti
依循佛陀的教導，根除了感官享樂的渴愛，熄滅了熱情的燃燒，我已達到涅槃進入超凡的平靜與詳和。
Aparā Uttamā Therī
Aparā Uttamā出生于Kosala的婆羅門Brahmin世家。關于其禪修及解脫，她是如此喜悅的形容：
Suññatassa nimittassa, lābhinīhaṃ yadacchika;
Orasā dhītā buddhassa, nibbānābhiratā sadā.
Ye ime satta bojjhaṅgā, maggā nibbānapattiyā;
Bhāvitā te mayā sabbā, yathā buddhena desitā.
Sabbe kāmā samucchinnā, ye dibbā ye ca mānusā;
Vikkhīṇo jātisaṃsāro, natthi dāni punabbhavo.
我已體證到夢寐以求的無牽無掛經驗。我，佛陀的法子女，竟得享涅槃至喜。
為達涅槃我完成開展出佛陀所教導的七菩提分(bojjhaṅgas，達覺悟的要件)。
對于感官享樂的渴望，來自世間的或來自天堂的，均已根除。生死輪迴已停止，我將不再出生。
若我們國家的學者們曾閱讀過，眾百佛陀及其信徒們證道文獻中之任何一些，他們就不會誤下斷語，認定佛陀這位超凡歷史人物的解脫教誨為宿命論的或悲觀主義的。
愛與慈悲
當在家眾邀請比丘進入家中，藉提供其食物以得福報，比丘通常會唱頌慈悲觀經文。人們在聽到這類祝福的經文時都會感到十分的喜樂。這愛與慈悲的唱頌經文與我們在十日內觀課程中，每天清晨所聽到的是一樣的，它會散布無私的愛並營造出一個適合禪修的愉悅氛圍。
Na ca khuddamācare kiñci,
yena viññū pare upavadeyyuṃ;
sukhino va khemino hontu,
sabbasattā bhavantu sukhitattā.
不應行惡而引發智者非難。讓眾生感到內在的滿足、安全及快樂。
Ye keci pāṇabhūtatthi,
tasā vā thāvarā vanavasesā;
dīghā vā ye va mahantā,
majjhimā rassakā aṇukathūlā.
diṭṭhā vā ye va adiṭṭhā,
ye va‚ dūre vasanti avidūre;
bhūtā va sambhavesī va‚
sabbasattā bhavantu sukhitattā.
無論身在何處的生命，動的或靜的，無一例外，身長的或巨大的，中型的或短小的，小的或大的，看得到的或看不到的，住得遠的或近的，不論是已存在或即將誕生的，願所有的生命均得享內在的快樂。
Na paro paraṃ nikubbetha,
nātimaññetha katthaci na kañci.
byārosanā paṭighasaññā,
nāññamaññassa dukkhamiccheyya.
不應屈辱他人，于任何時地不應鄙視他人。不應因出自憤怒或嫌惡而希望他人受苦。
Mātā yathā niyaṃ puttaṃ,
āyusā ekaputtamanurakkhe;
evampi sabbabhūtesu,
mānasaṃ bhāvaye aparimāṇaṃ.
如同母親以其性命守護她的兒子，她唯一的兒子般，我們也要培育這種無邊無私的愛來給予眾生。
mettāñca sabbalokasmi,
mānasaṃ bhāvaye aparimāṇaṃ;
uddhaṃ adho ca tiriyañca,
asambādhaṃ averamasapattaṃ.
將所有的愛與慈悲散發向全世界。培養一個無界限的心，超越所有的阻隔，沒有仇恨，沒有敵對。
Tiṭṭhaṃ caraṃ nisinno va‚
sayāno yāvatāssa vitamiddho.
etaṃ satiṃ adhiṭṭheyya,
brahmametaṃ vihāramidhamāhu.
站、走、坐、躺之間，只要不處于昏沈，即應修習覺知。是謂梵天之境。
類似的喜悅字語亦可在許多巴利文獻中被發現。只要印度曾將法句經保存下來，雖它只占浩瀚巴利文獻的一小部分，這個國家的學者們就不會誤將佛陀視為消極的悲觀主義者了。
下面是法句經的前二偈：
Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā;
Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā;
Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ.
Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā;
Manasā ce pasannena, bhāsati vā karoti vā;
Tato naṃ sukhamanveti, chāyā va anapāyinī.
心先于一切現象(言談舉止)，心最重要，一切都是心所造的，若言談舉止出于不淨之心，則痛苦亦步亦趨，如車輪緊隨于拖車牲口之足後。
心先于一切現象(言談舉止)，心最重要，一切都是心所造的，若言談舉止出于清淨之心，則快樂如影隨形，須臾不離
由此清楚得知任何源自不淨心之所為，將有害身心並必導致痛苦。同理任何由純淨心所引發的作為，也將有益身心並衍生快樂。僅由這二句經偈即可澄清任何人對佛陀教誨的誤解，它並非宿命論，佛陀指出了痛苦與快樂源由的真相。
若有機會閱讀法句經，即會發現其中共有二十六章節由各個面向解說佛法，教導我們如何從此活得快樂。其中一個章節名為Sukha Vagga (快樂篇)，我們發現沒有任何章節名為痛苦！這樣應可杜絶指稱佛陀是悲觀的或他缺乏積極態度的眾人之口了。
每當佛陀提及痛苦，他是為了正本清源指出造成苦的根本原因，以鼓勵人們去根除。而當佛陀提及快樂，他是為指引出快樂的根本來源，以激勵人們去開發出來。
除了談苦的形成原因及如何將其根除之外，若佛陀曾說過：「現今到處只有苦；未來也只有苦，任何嘗試均無法使人跳脫痛苦；人不該浪費精力努力以脫離痛苦」如此，則佛陀就可被稱為宿命論者，悲觀主義者，或是一位缺乏積極態度及向上提升能力的憤世嫉俗者了。倘若如此，佛陀必會為害印度這個國家乃至全人類社會，而他的教導也會自印度及整個世界中自動終結。
然而事實是佛陀從未說過：「苦是無法脫離的」。相反的，他傳授了一個體驗當下實相的法門以脫離所有的苦厄。如今在印度，這個佛陀教授的體證方法不但已失傳，我們還一再地在理論層面上曲解他的教導，喪失了從中學習的利益。無論任何人在此世上保護了這方法，即可從中受益。現在這個讓我們理解真正事實的時刻已到來，勿忘記取以往的教訓，邁向佛陀所教授的實相之道。