清淨道論導讀 目錄 前言 序論
清淨道論導讀 — 涅槃的北二高
the Path of Purification(Visuddhimagga)
作者：護法法師（Dharmagupta）、陳水淵(已出家,法名— 觀淨)。
前言 序論
第一部份：戒學 第一章：戒學。 第一節：戒學的一般教導。 第二節：頭陀行。
第二部分：定學 第二章：定學的一般教導。 第一節：定學的基礎知識。 第二節：修定的注意事項。 第三節：修定的共通方法。 第一項：修行至初禪的三階段。 第二項：四種禪。 第三章：修行四十種業處的方法。 第一節：十遍。 第二節：十不淨。 第三節：十隨念。 第四節：四無量心 第五節：一食厭想。 第六節：一界差別 第七節：四無色。 第八節：結語。 第四章：修定的功德。 第一項：修定的五種功德。 第二項：神通。
第三部分：慧學 第五章：慧學的一般教導。 第六章：五蘊─慧地之一。 第一節：色蘊。 第二節：識蘊。 第一項：解釋八十九心。 第二項：八十九心的不同分類。 第三項：八十九心的十四作用。 第四項：心路歷程。 第三節：受蘊想蘊行蘊。 第一項：解釋五十二心所。 第二項：心與心所的相應。 第四節：餘論。 第七章：處界根諦緣起─慧地之二。 第一節：處。 第二節：界。 第三節：根。 第四節：諦 第五節：緣起。 第八章：修觀的五清淨。 第一節：修止與修觀的不同。 第二節：見清淨。 第三節：度疑清淨。 第四節：道非道智見清淨 第一項：引論 第二項：思維三相 第三項：生滅隨觀智 第五節：行道智見清淨。 第六節：智見清淨。 第七節：修智慧的功德。 結論。 附表 表一：本書解釋<<清淨道論>>的結構。 表二：八十九心的分類表。 表三：八十九心的十四作用。 表四：五十二心所的分類表。 表五：三學七清淨十六階智的對照表。
清淨道論導讀—前言[Preface of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
臺灣現今的修行風氣極其昌盛，海外的華語系教區也有繁榮的景象。今日華人英姿勃發，正以豪爽有力的姿態活躍在世界的舞臺上。修行方法五花八門，有夠熱鬧，這就是臺灣創新的生命力。有依古不依今的，古說今唱的，有的自創品牌，有的自創宗派，有的製造新佛，還有超越佛陀的。讀者享受自由選擇，但也面臨選擇的迷惑，特別是宗教亂像不斷，也讓空虛的人們猶豫不前。禪修，活現了生命的自在，多麼迷人，但又那麼令人不解。朋友們，嚐嚐真理的滋味吧。<<清淨道論>>是古今中外共認的禪修寶典，佛法的百科全書。作者的原意就是為了鋪陳清淨的生活之道，破除真理的迷障，在漸次升進的歷程指引修行。它以戒定慧三學總攝一切佛法，也以三學的階梯帶領修行，指明各環節的關卡，破除各環節的障礙。「來！看看法」，來驗證一下「清淨道」，走看看。特別是今日臺灣的佛教已成華語系佛教的心臟，試試原味的佛法吧。
《清淨道論》的作者覺音尊者，約五世紀人，遍注經律論，奠定南傳佛教(上座部)的方向與內容。<<清淨道論>>就是他批註三藏的核心，最生動、體系的傑作。學習<<清淨道論>>就可通達佛法，清楚禪修的各種技巧，確認持戒、修止、修觀的分際與升進，可以破除修習止觀的障礙。既可選定適合自己個性的修行法門，也懂得如何選擇、親近禪師，它也可以當作禪師的教學手冊。禪修，而沒有受用<<清淨道論>>之類的修行教導，真是可惜。戒學的部分未提示教團運作的原理，覺音尊者或許另有安排，但對有心建立清淨教團的人可說是美中不足。
本書的寫作原則，力求簡明清晰。不涉入該論百科全書式的徵引、討論。以明確的綱骨，帶領血肉，方便大家品嚐精髓。為易於通覽閱讀，儘可能不放入任何外文，不另作注，適度地作現代詮釋。對於古今的禪修法門，也在相關脈胳釐清其分際。<<清淨道論>>已有葉均的中譯本，嘉惠中文世界，本書也有引用。但譯文質樸，加以<<清淨道論>>本文的敘述繁雜，非常不易讀。我們就分層次，以論題的方式，逐項解釋，並編號依序說明。請讀者循線貫穿，慢慢地延路拾寶。有些段落若覺陌生，可以先略過。體認戒學與定學的要義之後，就可進入「修定的注意事項」(第二章第二節」。
撰寫本書，再次體認法的尊貴與超越。懷著修智慧波羅蜜的喜悅，引介本論與國人分享。感謝提供意見、協助校稿的法友，助印的善友，更感謝杜婷婷小姐為本書插圖。願以此書獻給臺灣人，與廣大的華人分享殊勝的佛法。
清淨道論導讀—序論[Introduction to the Path of Purification(Visuddhimagga)]
１：<<清淨道論>>全書是為了回答下面的問題：
內結與外結，人被結綁住，瞿曇我問汝，誰當解此結？
「結」是貪愛的意思，綁住人們的東西。愛有物質方向和內心方面，六根引發的煩惱都是結。結猶如苦行者糾纏的頭髮，很難打開。所以，如何打開生死輪迴的網結呢？
２：全書的回答可以表達如下：
住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結。
「住戒」是戒學，「修心」是定學，「修慧」是慧學，這三學就是本論的全部內容。
３：本論名為「清淨道」，就是導至涅槃的道路。「清淨」是已淨化垢穢的涅槃，「道」是到達涅槃的方便。本論就是以戒定慧三學來導引清淨道。三學可以從九個不同角度解釋。
3.1：三增上學，戒是增上戒學，定是增上心學，慧是增上慧學。 3.2：三種善教，戒是闡明初善，定是闡明中善，慧是闡明究竟善。 3.3：成就究竟解脫的原因，戒是三明的原因，定是六神通的原因，慧是四 無礙解的原因。
3.4：避二邊而行中道，戒是避免欲樂的極端行為，定是避免自我折磨的極端行為，慧是中道正行。
3.5：超越三界的方法，戒是超越惡趣的方法，定是超越欲界的方法，慧是超越一切輪迴的方法。
3.6：三種斷煩惱的層次，戒是以各種善來對治各種煩惱，定是鎮伏壓住煩惱，慧是斷盡煩惱。
3.7：三種對治的方法，戒是諸惑違犯的對治，定是纏的對治，慧是隨眠的對治。
3.8：三種雜染的淨化，戒是惡行雜染的淨化，定是愛雜染的淨化，慧是惡見雜染的淨化。
3.9：得到聖果的原因，戒是初果二果的原因，定是三果的原因，慧是四果阿羅漢的原因。只有初果二果的人圓滿戒，三果的人才圓滿定，證阿羅漢稱為慧圓滿。
４：<<清淨道論>>全書的結構可以三學或七清淨來劃分。
4.1：依三學分為三部分，戒學、定學、慧學。論中以樹為喻，解釋整體「清淨道」。戒學的持戒與定學的修心是樹根，而戒又為定的基礎，沒有樹根將沒有樹。慧學須先聽聞思維智慧所要了知的真理(蘊、處、界、根、諦、緣起)，這猶如種樹的大地，沒有大地泥土的樹就會枯死。修習智慧就是修毗婆舍那觀，修毗婆舍那觀就像樹幹，樹幹是透過樹根攀穩深入泥土中，在泥土中攝取養分；修觀就是清淨道的骨幹，它的必要對象是「五蘊無常苦無我」的大地，然而這是以戒定為根基。清淨道的目的地就是涅槃，猶如樹的果實。總之，「清淨道」就像大樹，壯健的骨幹透過清淨有力的根深入大地吸取養分，成熟豐美的果實。
圖一：樹的比較(圖待補)
4.2：<<清淨道論>>就是七種清淨的七階段。一：戒清淨就是戒學，二：心清淨就是定學，其餘五清淨就是修慧的骨幹，三：見清淨、四：度疑清淨、五：道非道智見清淨、六：行道智見清淨、七：智見清淨，它們是觀察五蘊無常苦無我。可見，七清淨是對三學的修行次第進一步的說明。前六階段都只是世間的，第七階段才是出世間的聖道與聖果。
５：本書如何安排解釋<<清淨道論>>？可整理成表一。全論有一個綱要的<序論>，二十三章的正文，簡潔的結論；本書也有一個<序論>，九章的正文，結論。戒學包含全論的第一、二章，屬於第一部分；戒學也是本書的第一部分，在第一章中解釋。定學包含全論的第三章到第十三章，屬於第二部分；定學也是本書的第二部分，在第二、三、四章中解釋。慧學包含全論的第十四章到第二十三章，屬於第三部分；慧學在本書也是第三部分，在第五到八章中解釋。全論的最後有結論；本書也於最後總結說明。
| 七清淨 | <<清淨道論>> | 本書 |
| 序論 | 序論 | |
| 一：戒清淨 | 戒學(第一、二章) | 第一章 |
| 二：心清淨 | 定學(第三至十三章) | 第二至四章 |
| 三：見清淨 四：度疑清淨 五：道非道智見清淨 六：行道智見清淨 七：智見清淨 | 慧學： (慧地：第十四至十七章) 慧體與果： (第十八章至二十三章) | 第五至七章 第八章 |
| 結論 | 結論(十六階智) |