巴利語彙解 六、道果
六、道果
弟子：巴利語sàvaka，直譯作聲聞，意謂通過聽聞佛陀音聲言教而修行、證果的弟子。
如果依勝義諦，只有證悟道果的聖弟子(四雙八輩)才能稱為「聲聞」；但若依世俗諦，則包括只要受了三皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可稱為弟子。
入流：又作至流，四種聖果中的初果，為巴利語sotàpanna的直譯。sota, 意為流，河流；àpanna, 意為已進入，已到達。入流即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。
《增支部·第十集》注中說:「入流者，為已進入聖道之流。」(sotàpannà’ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)
以上是就聖果位而言的。若就聖道位而言，巴利語則為sotàpatti。sota (流) + àpatti (進入，到達)，中文也譯作入流。在聖典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pañipanna, 直譯作「為現證入流果的已行道者」或「正進入證悟入流果者」。
入流聖道能斷除最粗的三種結：
①、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的「有身見」(sakkàya diññhi,又作身見，我見，邪見，薩迦耶見)；
②、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的「戒禁取」(sãlabbattaparàmàsa)；
③、對佛法僧、戒定慧、三世因果及緣起的「疑」 (vichikicchà)。
同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣(地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅)的貪瞋癡，以及所有尚未產生四種惡趣果報的惡業。因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。對于漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪迴的終點，他們的未來世將只投生于人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。也即是說：入流聖者將于不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無余依般涅槃，絕不會再有第八次受生。
在聖典中常如此描述入流聖者：
ßtiõõaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàyaõo’ti.û
「滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。」
漢傳佛教依梵語srota-àpanna音譯作須陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊等。
一來：四種聖道果的第二種，為巴利語sakadàgàmin的直譯。為sakid (一次) + àgama (來，前來) + in (者, …的人)的組合。意為再回來此世間結生一次。
《中部·若希望經》注中說:「一來者，為回來一次。」(sakadàgàmã’ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)
《人施設論》注中說:「再回來結生一次者，為一來。」(pañisandhivasena sakiü àgacchatã’ti sakadàgàmã.) (Pp.A.34)
在《人施設論》中說：
ßKatamo ca puggalo sakadàgàmã? Idhekacco puggalo tiõõaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàmã hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhas- santaü karoti Ý ayaü vuccati puggalo `sakadàgàmã’.û
「哪一種人為一來者？于此，有一種人滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結。這種人稱為『一來』。」(Pp.34)
一來聖者在初道時已斷了有身見、戒禁取、疑三結，于今又減弱了較粗的欲貪、瞋恚與愚痴，最多只會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。
漢傳佛教依梵語sakçd-àgàmin音譯作斯陀含、沙羯利陀伽彌等。
不來：四種聖道果的第三種，為巴利語anàgàmin的直譯。為na (不) + àgàma (來，前來) + in (者)的組合。意為不再返回欲界受生。
在《五部論注》中說:「不來者，名為對欲貪、瞋恚于心不動搖，以及決定性不會再從其世間退回來者。」 (anàgàmã’ti kàmaràga-byàpàdehi akampanãyacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ñhitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)
聖典中常如此描述不來聖者：
ßpa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyã anàvattidhammo tasmà lokà.û
「滅盡五下分結，成為化生者，在那里般涅槃，不再從那世間回來。」
不來聖者因為已斷盡了能把有情系縛于欲界的欲貪與瞋恨兩結，所以不會再受到欲界的煩惱力牽引而投生到欲界。不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死後只會投生于色界或無色界梵天，並在那里證趣般涅槃。
漢傳佛教古音譯作阿那含、阿那伽彌等，也意譯為不還。
學人 (sekha, sekkha)：又作有學。通常指已經證得入流等三種道果的聖者，因他們還必須繼續修學戒定慧三學、八支聖道，故為學人。
《增支部》中說：「比庫，應學故，稱為學人。學什么呢？學增上戒學，學增上心學，學增上慧學。比庫，應學故，稱為學人。」(A.3.9.5)
《相應部》中說：「比庫，于此，具足有學正見……具足有學正定。比庫，這樣才是學人。」(S.45.13)
有七種學人(satta sekhà)：為作證入流果之行道者，入流聖者；為作證一來果之行道者，一來聖者；為作證不來果之行道者，不來聖者；為阿拉漢之行道者。
有時把善行凡夫也稱為學人。如《律注》中說：「凡夫之善者以及七種聖者，以應學三學故為學人。」 (Pr.A.45)
無學者 (asekha, asekkha)：即阿拉漢聖者。因為阿拉漢聖者對所應修、所應學之法，皆已圓滿，更無所應學，故稱為無學者。
《律注》中說：「已超越諸學法，住立于至上果，從此再也沒有更應當學的漏盡者，稱為無學者。」(Pr.A.45)
漏盡者 (khãõàsava)：即阿拉漢聖者。漏(àsava)，煩惱的異名。有四種漏：欲漏、有漏、見漏和無明漏。因為透過阿拉漢道完全地斷除了一切漏，故稱為漏盡者。
在《中部·根本法門經》注中說：「有四種漏：欲漏……無明漏。這四種漏已被阿拉漢滅盡、舍斷、正斷、止息、不可能再生，已被智火燒盡，因此稱為漏盡者。」(M.A.1.8)