薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-6 墓園九想觀
5-1-6｛墓園九想觀｝
復次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄于塚間之死尸，死後經一日二日乃至三日，膨脹成為青黑、腐爛，彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法(性質)，而成為如是者。」
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。
復次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄于塚間之死尸，被鳥所啄、或鷹所啄、或鷲所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各種生類之所食。彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如是者。」
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。
復次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，由于具有血肉而筋連結于骸骨……乃至……無肉之附著血而筋連結骸骨……乃至……無血、肉，唯筋連結骸骨……乃至……[關節]解散，手骨于此處，足骨于彼處，踝骨于此處，腿骨于彼處，盤骨于此處，背骨于彼處，頭蓋骨在彼處，骸骨散在四五八面。彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如此者。」
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住，于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。
復次，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，初如螺色之白骨……乃至……經過一年，骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎敗壞，彼注視此身，[知]：「此身不脫如是法，而成為如此者。」
如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住;于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。
(南傳長部二 大念處經279-280)
復次，諸比丘！譬如比丘，見死尸被遺棄于墓地，或經一日、或二日、或三日，膨脹而變色青黑，分化腐爛，彼致念此身：「觀此身亦如是法，成為如是，難免如此之狀況。」如是，于內身隨觀身……不執著世間。
復次，諸比丘！譬如比丘見死尸被遺棄于墓地，或被鳥、兀鷹、鷲野狗、豺或被種種蟲類啄啖，彼致念此身：「觀此身亦如是法，成為如是，彼難免如是之狀況。」如是，于內身隨觀身……不執著世間。
復次，諸比丘！比丘見死尸被遺棄于墓地，骸骨之連鎖，尚帶血肉，被筋連縛。又，連鎖之骸骨(已經)肉隤血污，被筋連縛。又，血肉皆無，唯筋連縛。又，骨節解散，散亂諸方，手骨、足骨、脛骨、腿骨、腰骨、脊骨、頭骸骨等，各于異處。彼致念此身：「此身亦如是之法、成為如是，彼難免如此之狀況。」如是，于內身隨觀身……而不執著世間。
復次，諸比丘！比丘見死尸被遺棄于墓地，其骨白似螺色，經年堆積，又腐爛而為碎 ，彼致念此身：「觀此身亦如是之法，成為如是，彼難免如此之狀況。」如是，于內身隨觀身、于外身隨觀身、于內外身隨觀身而住。于身隨觀集法、于身隨觀滅法、于身隨觀集滅之法而住。彼現「身存在」之念，如是資其慧，資其思念。
彼無有依止而住，不執著世間，如是，比丘于身隨觀身而住。 (南傳中部一 念處經75-76)
九想，又作九相、九想門、九想觀。即對人尸體之丑惡形相，作九種觀想。為不淨觀之一種，行之可斷除我人對肉體之執著與情執。九想為：
(一)青瘀想(梵 vinīlaka-sajj.ā)，又作想相壞、青想。觀
想風吹日曬，死尸變黃赤色，復又發黑青。
(二)膿爛想(梵 vipūyaka-sajj.ā)，又作想相爛、絳汁想。觀想死尸皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。
(三)蟲啖想(梵 vipadumaka-sajj.ā)，又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食尸。
(四)膨脹想(梵 vyādhmātaka-sajj.ā)，又作想相青瘀。觀想死尸之膨脹。
(五)血涂想(梵 vilohitaka-sajj.ā)，又作想相紅腐、膿血想。觀想死尸之膿血溢涂。
(六)壞爛想(梵 vikhāditaka-sajj.ā)，又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。
(七)敗壞想(梵 viksiptaka-sajj.ā)，又作想相解散。觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。
(八)燒想(梵 vidagdhaka-sajj.ā)，又作想相火燒。觀想死尸燒為灰燼。
(九)骨想(梵 asthi-sajj.ā)，又作想相生、枯骨想。觀想死尸成為一堆散亂之白骨。以上九種名稱之順序各有異說，于清淨道論四十業
處中，列有十種肉體之不淨觀，即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斲離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相等十不淨。
在諸經典中皆舉有多種不淨之觀尸法，以治貪欲之心，今列舉如下：
(一)據禪法要解卷上載，若淫欲多者，應修習二種不淨觀。即：
(1)觀死尸臭爛不淨，取此不淨之相，至閒靜處以自觀不淨。
(2)雖眼不見死尸，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發、毛、涕、淚、汗、垢、痰、喑等三十六種不淨物。
又修習不淨觀能對治眾生對于色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種欲望之執著，且將不淨分為惡厭之不淨與非惡厭之不淨二種。對于執著前五種欲望者，令觀惡厭之不淨；對于執著人相者，則令觀白骨人相。又觀死尸為不壞，能斷除威儀、言聲二種欲望，觀死尸為已壞，則悉斷六種欲望。
(二)據俱舍論卷二十二載，修不淨觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：
(1)緣青瘀等之相以修不淨觀，可對治顯色之貪。
(2)緣死尸被鳥獸所食等之相以修不淨觀，可對治形色之貪。
(3)緣蟲蛆等之相以修不淨觀，可對治妙觸之貪。
(4)緣死尸不動等之相以修不淨觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不淨觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對治上述之四貪。
(三)據大乘義章卷十二、卷十三，將不淨觀分為厭他身而觀他不淨與厭自身而觀自不淨二種。前者觀他身中有九相，即：
(1)死相， (2)脹相， (3)青瘀相， (4)膿爛相， (5)壞相，(6)血涂相，(7)蟲啖相，(8)骨鎖相，(9)離壞相(分散相)。然大智度論中缺死相而加燒相。後者觀自身中有五不淨，稱為五種不淨。即：
(1)種子不淨，肉體系由因緣而形成，故內(煩惱、業)、外(父母之精血)之種子不淨。
(2)住處不淨，于母胎中，十月不淨。
(3)自體不淨，此身由四大之不淨所成。
(4)外相不淨，此身之九孔常流不淨。
(5)究竟不淨，死後棄置塚間爛壞，亦永久不淨。又人之色貪有二種，即：
(1)愛自身，可以觀五不淨對治之。
(2)愛他身，可以觀九相對治之。其中，愛他身中有四種欲，即：
(1)威儀欲，可以九相中之死相對治之。
(2)形色欲，可以青瘀、膿爛、血涂三相對治之。
(3)處所欲，可以脹、壞、蟲啖、分散等四相對治之。
(4)細觸欲，可以骨鎖相對治之。
于初果斷三結中之斷身見可知，有情眾生對自身的強烈執著，所以初步應對自身的執著與以先斷除，于內觀自身亦有此九想不淨，觀身而住；于外觀他 (她)人亦有此九想不淨，觀身而住；于內外觀自、他亦有此九想不淨，觀身而住；隨觀自他種種不淨不斷集起，隨觀集法而住；隨觀自他亦難免如是壞滅，隨觀滅法而住；隨觀自他不淨不斷集起且亦難免如是壞滅，隨觀集滅法而住，這些依身的觀察自然會有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習墓園九想觀的目的。