附錄五：更多有關戒律的事
附錄五：更多有關戒律的事
在此澄清其他所產生的問題。
支票
有一個問題是：「比丘不可以接受錢，但是否可以接受支票或信用卡？」
對於這個問題的答覆，是以書寫的方式作答，如下：
支票是什麼？《牛津高級英語詞典》（牛津大學出版社．1982年版）說：
支票（特別印刷品，人在其上寫下）指示，要銀行從他的戶口支付某個數額的錢給另一個人：給（某人）籤一張五十英鎊的支票。您付現款還是付支票？
銀行為了安全地儲蓄錢與收藏貴重物品等而成立的機構，（透過支票）指示把錢付給顧客：在銀行裡有錢，即有儲蓄。
如果要了解不是現金的錢是否許可〔即對出家人來說如法〕，大家可以作一些比較。
飛機票是什麼？ → 讓持有者使用某家航空公司的文件，讓他能在指定的日期與時間，從一個指定的地方去到另一個指定的地方。
誰發出飛機票？ → 航空公司。
航空公司的商品是什麼？ → 空航。
我們可以用飛機票來換取什麼？ → 空航。
飛機票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。
空航是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。
比丘本身是否可以用飛機票？ → 可以，因為空航是比丘的如法資具，所以航空公司的飛機票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。
郵票是什麼？ → 表示已付某個款額供郵寄的文件。
誰發出郵票？ → 郵政局。
郵政局的商品是什麼？ → 郵寄。
我們可以用郵票來換取什麼？ → 郵寄。
郵票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。
郵寄是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。
比丘本身是否可以用郵票？ → 可以，因為郵寄是比丘的如法資具，所以郵政局的郵票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。
支票是什麼？ → 由銀行戶口持有人所寫的文件，指示銀行從指定的戶口付給指定的領款人指定數額的錢。
什麼是銀行戶口？ → 這是一項安排，戶口持有人可以透過它來存款，以及用支票或信用卡等等從該戶口提款。
誰發出支票？ → 有關銀行。
銀行的商品是什麼？ → 錢。
我們可以用支票來換取什麼？ → 錢。
支票本身還有指示付錢以外的其他價值嗎？ → 沒有。
錢是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律，錢不是比丘的如法資具。[1]
比丘是否可以用錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以用不如法的資具。
比丘是否可以為自己接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。
比丘是否可以為別人接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。
比丘是否可以為僧團接受錢？ → 不可以，僧團由比丘眾組成，根據戒律，錢不是比丘的如法資具，比丘不可以接受不如法的資具。
比丘本身是否可以用支票？ → 不可以，根據戒律，錢不是比丘的如法資具，支票也不是比丘的如法資具，比丘不可以用不如法的資具。
對於沙彌的情況，其原則是否有所不同？ → 沒有不同，沙彌的第十戒擁有相同的原則。[2]
對於匯票、信用卡等，其原則是否有所不同？ → 很難理解為什麼會不同。
低俗的技藝
有一個常見的問題是關於比丘們行醫、算命、給祝福等等。佛陀說，進行這些活動的比丘是在進行「低俗的技藝」（tiracchànavijjàya直譯為「畜生明」），是邪命（micchàjvà）[3]。涵蓋在這一詞的活動包括：[4]
算命。
看風水。
驅邪和驅鬼。
唸咒。
為一些事（例如結婚、公司開張）選吉日。
激起性能力或致使性無能。
進行洗禮（例如灑「聖」水）。
行醫。
佛陀說這些事對比丘來說是邪命。
在這些事當中，有些如果慣性地進行的話，可能會導致比丘犯上很嚴重的罪，稱為「僧殘」（Saghadisesa）。[5]
佛陀制這條戒是因為住在吉達吉利（Kiàgiri）的六群比丘的隨眾比丘染上了壞習慣，例如：他們種花樹，叫人種花樹；他們澆花樹，叫人澆花樹；午後進食；飲酒；跳舞；唱歌；奏樂；參加運動；玩遊戲等等。
有一次，有一位外來的比丘要去舍衛城拜訪比丘，半路留宿在吉達吉利。託缽時，他依照佛陀所制的戒行止：無論來去，無論往前看或往後看，無論彎手或伸手，他都很有威儀，眼向下看〔前面一犁之處〕，他的行止很有威儀。
眾人見到這位比丘，就這麼說：「這個好象愚人中的愚人、傻瓜中的傻瓜、目空一切的人是誰？誰會供養他缽食？我們的導師們〔腐敗的比丘們〕、阿沙積（Assaji）和布納巴素（Punabbasu）的隨眾多麼有禮〔好象在家人一樣，他們向在家人打招呼〕、友善、說話好聽、充滿笑容，說：『來，歡迎你們來。』他們不目空一切，他們很容易親近，他們是先開口說話的人。因此應該供養他們缽食。」
那些在家人已經腐敗到使持守戒律的比丘被輕視與忽略，反之不持守戒律的比丘則受到讚揚與護持。
有一位有德男居士邀請該比丘去他的家裡，供養他食物，然後請他去請佛陀派一些比丘來吉達吉利。
來到舍衛城後，該比丘告訴佛陀事情發生的經過，佛陀便派舍利弗尊者和目犍連尊者及一大群比丘去吉達吉利，以便正式地驅逐那些比丘離開吉達吉利。但是那些比丘卻不肯聽從。
過後，佛陀便制了第十三條僧殘戒。這條戒註明僧團可以驅逐某位比丘，如果僧團認為該比丘是：
敗壞俗家者（kula d?sako）
行為腐敗者（pàpa samàcàro）
如果該比丘〔第三次被驅逐後，還是〕不肯改過及離開，他便犯了僧殘罪。
見到被他敗壞的俗家是他的施主，而他被控訴的腐敗行為其實是有限的：[6]
1. 比丘偷花去送人或拿去供養舍利塔。
2. 比丘偷花給人拿去供養舍利塔。
3. 比丘鼓勵人供養花給舍利塔。
4. 比丘把自己的食物給人，以贏取人們的歡心。
5. 他給人能夠使得身體舒服的東西，或醫人。
6. 他作為俗家人的傳訊者。[7]
腐敗的行為是：
1. 比丘種花樹，或叫別人種花樹。
2. 比丘澆花，或叫別人澆花。
3. 比丘摘花，或叫別人摘花。
4. 比丘做花飾，或叫別人做花飾。[8]
佛陀對於敗壞的定義是比丘導致有信心的俗家不再有信心；他導致他們對正法不滿。
誦經[9]
當時，六群比丘[10]以歌誦聲調唱誦法（g?tassarena Dhamma§ gayanti）。
人們批評、非難及四處傳言道：「正如我們唱歌，這些釋迦子沙門也以歌誦聲調來唱誦法。」
嚴謹的比丘們批評、非難及四處傳言道：「這六群比丘怎麼可以以歌誦聲調來唱誦法？」
〔他們通知佛陀。佛陀便嚴厲地批評它，以及解釋：〕[11]
「諸比丘，對於以歌誦聲調來唱誦法者，有這五種壞處。
是哪五種？
1. 他自己被聲音迷失了；
2. 或其他人被聲音迷失了；
3. 或居士批評；
4. 或當他致力於令聲音完美時，他的定力中斷了〔由於專注在聲音，他忘了接下來的經文〕；
5. 跟隨他的人們墮入邪見。
諸比丘，這些是以歌誦聲調來唱誦法者的五種壞處。任何比丘這樣唱誦的話，便犯了惡作罪。」
當時，眾比丘對語調（sarabha¤¤e）有疑問。他們告訴世尊這件事。世尊說：
「諸比丘，我允許語調抑揚。」[12]
誹謗佛法僧
有一個常見的問題是關係到在家信徒和出家弟子的某些惡行。佛陀解釋：[13]
「諸比丘，如果要的話，僧團可以對擁有八種素質的在家信徒把缽倒轉過來[14]。
是哪八種？
1. 他到處破壞比丘們。
2. 他到處傷害他們。
3. 他到處把他們趕出村子。
4. 他辱罵、毀謗他們。
5. 他導致比丘們之間不和。
6. 他毀謗佛。
7. 他毀謗法。[15]
8. 他毀謗僧團。」
以及：[16]
「諸比丘，如果要的話，在家信徒可以向擁有八種素質的比丘表達不滿。
是哪八種？
1. 他到處破壞居士們。
2. 他到處傷害居士們。
3. 他辱罵、毀謗他們。
4. 他導致居士們之間不和。
5. 他毀謗佛。
6. 他毀謗法。
7. 他毀謗僧團。
8. 他們見到他去不當的去處（agocara）」[17]
[1] 對於不持金錢戒，請參考第三講，第66頁起。
[2] 對於沙彌的第十戒，請參考第66-67頁。
[3] 《長部．梵網經》（D.i.1 Brahmajàla Sutta）及《長部．沙門果經》（D.i.2 Sàma¤¤aphala Sutta）
[4] 對於完整的例舉，請參考其出處的經典。
[5] 律藏．僧殘．第13條
[6] 關於佛陀對這條戒的分析，請參考註釋。
[7] 《註釋》解釋：「接受在家人的命令：這是不應該做的。接受了它，每走一步便是一個惡作罪（dukkata）。」
[8] 午後進食、飲酒、跳舞、唱歌、奏樂及參加運動包含在其他戒條裡。
[9] 《律藏．小品．第五章》（Vin.Cv.V）
[10] 六群比丘（chabbaggiyà bhikkh?）：六位惡名昭彰的比丘的隨眾比丘，這六位比丘每一個都有許多隨眾。佛陀便是因為他們的惡行制了很多條戒。
[11] 也參考《增支部．五集．歌誦聲經》（A.V.V.i.9 G?tassara Sutta）
[12] 這是跟據經文的自然節奏來唸誦，沒有加上任何歌唱的聲調。
[13] 《增支部．八集．倒轉缽經》（A.VIII.ix.7 Patta-Nikujjana Sutta）
[14] 其涵義是僧團拒絕接受這樣的在家信徒的供養。但是個人比丘並不能夠這麼做，舉例而言，如果他對某個信徒生氣，或因為他拒絕接受某種食物。把缽倒轉是一件很嚴重的事，只有僧團才能夠依照佛陀在戒律裡所定的程序來做出決定。
[15] 這包括毀謗巴利三藏聖典的任何部分，包括古代的註釋，以及毀謗教法為枯燥無聊、太神奇到不可相信、重複到令人厭煩、性歧視等等。佛陀解釋這種行為是以挑剔的心吹毛求疪地聞法。佛陀解釋，這是在家信徒在佛法方面衰退的七個因素之一（《增支部．七集．第二衰退經》A.VII.iii.9 Dutiya Parihàni Sutta）。作者解釋，關於自己對聖典的問題，一個比較好的思維方法是承認：「我缺少信、定及慧。」
[16] 《增支部．八集．表達不滿經》（A.VIII.ix.8 Appasàda Pavedan?ya Sutta）
[17] 在此，某人的去處是妓女，或是寡婦、老處女、太監、比丘尼、酒店；或他住〔在某處，時常〕和眾王、眾王的官員、外道、外道的弟子們相處，不適當地和在家人相處；或他培訓、時常拜訪、尊敬那些無信、不可信賴、粗暴無禮的家庭，這樣的家庭希望比丘、比丘尼、在家男女弟子受到傷害、不幸、痛苦、不能終止束縛。──《清淨道論》（Vis.i.45）
因此，這包括去找算命佬、去找巫師、去商店或市場、去餐館（尤其是午後）、去不是聖地的旅遊景點、時常在不適當的時候去拜訪俗家、去監獄等等。