附錄四：業不可動搖的複雜性

〔在此，佛陀解釋，由於我們的智慧不完整，在嘗試瞭解業的運作時，有時我們的結論是對的，有時則是錯的：唯有佛陀才對業的運作擁有完整的智慧。首先，佛陀解釋一切業的某個層面：〕[1]

「有意地透過身、語或意造業後，如果〔它的果報〕是樂受的話，該人便會感受到快樂。」

〔這是說造業的意願決定果報。如果我們以善的意願造作某業，其果報也將會是善報。[2]〕

「有意地透過身、語或意造業後，如果〔它的果報〕是苦受的話，該人便會感受到痛苦。

有意地透過身、語或意造業後，如果〔它的果報〕是不苦不樂受的話，該人便會感受到不苦不樂。

但是，這些愚昧、無知的外道是什麼人？他們怎麼能夠明白世尊對業的大開示？」

〔在此，佛陀是說，我們最好別因為只懂得這麼一點點便來判斷業的運作。

接著，佛陀解釋業的運作，其摘要如下：〕

1. 佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到造惡者投生成為不幸的人，投生為動物，投生為鬼，乃至投生到地獄裡。從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說如果我們造惡，其果報肯定是投生到惡趣。由於我慢，他固執地堅持只有他的見解是正確的。

佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。

佛陀解釋，雖然惡業會導致投生到惡趣是正確的，但是造惡者死時投生到惡趣可能是因為在過去世所造的惡業，或是因為現在世所造的惡業，或是在臨終時所接納的邪見。

他在最近一世所造的惡業可以在現在世、或下一世、或某個未來世產生其果報。（他在地獄的輪迴可能會被延長，因為導致他投生到地獄的舊惡業被他最近所造的惡業強化了。）

佛陀為這種情況做了總結：

「有的業不能產生善報，也顯得不能產生善報。」

2. 佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到造惡者投生成為幸福的人或天神。從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說即使我們造惡，其果報肯定是投生到善趣。由於我慢，他也固執地堅持只有他的見解是正確的。

佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。

佛陀解釋，在這個事件裡，造惡者死時投生到善趣可能是因為在過去世所造的善業，或是因為現在世所造的善業，或是在臨終時所接納的正見。

在此，他在最近一世所造的惡業也可以在現在世、或下一世、或某個未來世產生其果報。（他在人間的壽命可能會很短（出生不久便死了），他可能多病、醜陋、沒有權力、貧窮、出身低賤、或愚蠢，因為導致他投生為人的舊善業被他最近所造的惡業減弱了。[3]）

佛陀為這種情況做了總結：

「有的業不能產生善報，但卻顯得能產生善報。」

3. 佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到行善者投生成為幸福的人或天神。從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說如果我們行善，其果報肯定是投生到善趣。由於我慢，他也固執地堅持只有他的見解是正確的。

佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。

佛陀解釋，雖然善業會導致投生到善趣是正確的，但是行善者死時投生到善趣可能是因為在過去世所造的善業，或是因為現在世所造的善業，或是在臨終時所接納的正見。

他在最近一世所造的善業可以在現在世、或下一世、或某個未來世產生其果報。（他在人間的壽命可能會很長，壽終正寢，他可能很健康、美麗、擁有權力、富有、出身高貴、或聰明，因為導致他投生為人的舊善業被他最近所造的善業強化了。[4]）

佛陀為這種情況做了總結：

「有的業能產生善報，也顯得能產生善報。」

4. 佛陀解釋，有個沙門培育了天眼通，見到行善者投生成為不幸的人，投生為動物，投生為鬼，乃至投生到地獄裡。從這不完整的證據，該沙門產生了邪見，教導說即使我們行善，其果報肯定是投生到惡趣：由於我慢，他也固執地堅持只有他的見解是正確的。

佛陀解釋，這個沙門對業的見解是錯的，因為它太過簡單且不完整，反之佛陀對業的智慧則是完整的。

佛陀解釋，在這個事件裡，行善者死時投生到惡趣可能是因為在過去世所造的惡業，或是因為現在世所造的惡業，或是在臨終時所接納的邪見。

在此，他在最近一世所造的善業也可以在現在世、或下一世、或某個未來世產生其果報。（他在地獄的壽命可能會很短，因為導致他投生到地獄的舊惡業被他最近所造的善業減弱了。舉例而言，他在地獄的時間可能會很短，甚至在地獄死後便投生到天界。[5]）

佛陀為這種情況做了總結：

「有的業能產生善報，但卻顯得不能產生善報。」

〔善業看起來像是會帶來惡果的其中一個例子是，有一次發生饑荒時，佛陀和一大群比丘僧團在憍薩羅國遊方[6]。為了要毀謗佛陀，有個裸體外道的弟子質問佛陀，說他在饑荒時和一大群比丘僧團出外託缽，這樣的話怎麼能夠說他對在家眾有同情心和慈悲心？

佛陀解釋，他能夠回看過去的九十九個大劫（無法想象、非常長遠的過去）〕

「……我沒有憶起有任何家庭會純粹因為佈施煮熟的食物而遭受毀壞。

反之，無論任何富有、擁有許多財富和財產、擁有許多金銀、擁有許多東西和維生之物、擁有大量財富和穀物的家庭，他們會這樣都是因為得自佈施、真實和自制。」

〔佈施、真實和自制是善業。佈施是無貪，真實和自制則是持守五戒或八戒，也就是抑制自己的貪瞋痴。〕

[1] 《中部．大業分別經》（M.III.iv.6 Mahàkammavibha?ga Sutta）

[2] 有一種並不少見的見解是認為可以透過善意來造惡，因此惡業變成了善業：會產生這種見解是因為貪瞋痴的緣故。

[3] 佛陀舉出，雖然有些造惡者會投生為人，但卻會遭受這些果報。請參考《中部．小業分別經》（M.III.iv.5 C??akammavibha?ga Sutta）

[4] 佛陀舉出，行善者投生為人會得到這些果報。請參考《中部．小業分別經》（M.III.iv.5 C??akammavibha?ga Sutta）

[5] 例如波斯匿王的瑪麗卡皇后（Queen Mallikà）。她是很虔誠的佛教徒，花了許多錢做供養，但在臨終時她卻無法控制自己的心，想起了自己做過的一項惡業。因此，她投生到阿鼻地獄。但是她所積累的善業強大到使她只活在阿鼻地獄裡七天，過後便投生到兜率天（Tusita）。請參考《法句經注》第151首偈的故事。

[6] 《相應部．家經》（S.IV.VIII.9 Kula Sutta）