附錄三：佈施的果報
附錄三：佈施的果報
以下是更多摘自巴利聖典關於依業報法則來闡明佈施的例子。
〔有一次，有一位名叫迦奴梭尼（Brahmin Jà?ussoni）的婆羅門問佛陀，把佈施的功德迴向給逝世的親戚與血親（petàna§¤àtisàlohitàna§）是否會為他們帶來利益。佛陀解釋：〕[1]
「婆羅門，如果因緣具足的話，它會為他們帶來利益，但是如果因緣不具足的話便不會……。」
〔接著佛陀解釋，某人可能會造作十種不善行[2]，而因為該業投生到地獄裡……。〕
「在身體分解死亡後，他投生到地獄裡。在那裡，他依靠適合地獄眾生的食物來維生。這是他的因緣。婆羅門，這是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施不能為他帶來利益。」
〔他也可能因為同樣的不善行而投生為動物。〕
「在身體分解死亡後，他投生到動物的胎裡。在那裡，他依靠適合如此投生的生物的食物來維生。這是他的因緣。婆羅門，這也是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施不能為他帶來利益。」
〔他可能戒除十種不善行，而因為該業投生到人間。〕
「在身體分解死亡後，他投生到人間。在那裡，他依靠適合人類的食物來維生。這是他的因緣。婆羅門，這也是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施不能為他帶來利益。」
〔他也可能因為同樣的善行而投生到天界。〕
「在身體分解死亡後，他投生到天界。在那裡，他依靠適合天神的食物來維生。這是他的因緣。婆羅門，這也是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施不能為他帶來利益。」
〔接著佛陀解釋，某人可能會造作十種不善行，而因為該業投生為鬼……。〕
「在身體分解死亡後，他投生到鬼界（petti- visaya§）。在那裡，他依靠適合該界眾生的食物來維生。這是他的因緣。[3]
無論他的朋友、同伴、親戚、親屬把任何佈施迴向給他，他便依靠它來維生，這是他的因緣[4]。婆羅門，這正是其因緣，依此因緣，該佈施能為他帶來利益。」
「但是，喬達摩大師，如果他這位已經去世的血親沒有來到該處，誰能夠享用該佈施？」
「如果是這樣的話，婆羅門，其他已經去世、來到該處的血親將會享用該佈施。」
「但是，喬達摩大師，如果他這位和其他已經去世的血親沒有來到該處，又有誰能夠享用該佈施？」
「婆羅門，那是不可能的。在這漫長的生死輪迴裡，他不可能在該處沒有已經去世的血親。
無論如何，婆羅門，把佈施迴向給去世親戚的人不會沒有得到其果報。」
〔接著佛陀解釋，對於造作十種不善行及同時做佈施的人：〕
「在身體分解死亡後，他投生到象群當中。在那裡，他得到飲食、花及其他飾物。由於他是個殺生者〔等等〕，因此（在身體分解死亡後）他投生到象群當中。但是由於他佈施婆羅門與沙門飲食等等，因此他得到飲食、花及其他飾物。」
〔對於死後投生到馬群、牛群、雞群當中的人，佛陀也給與同樣的解釋。接著佛陀解釋，對於造作十種善行及同時做佈施、死後再世投生為人的人：〕
「在那裡，他擁有上等的五種欲樂。由於他戒除殺生〔等等〕，因此死後他再次投生到人間。由於他佈施給婆羅門與沙門，在下一世，他擁有上等的五種欲樂。」
〔繼續討論關於佈施及把佈施的功德迴向給去世的人。有一次，頻婆娑羅王供養佛陀和僧團。在那時候，有一大群在過去世曾經是該國王的親戚[5]的鬼聚集在牆外，期待國王會把佈施的功德迴向給他們……。〕[6]
世尊使得他們都能夠被國王看得見。在倒「佈施水」（dakkhi?-odaka§）時，國王迴向道：「這是給我的親戚的」（ida§ me ¤àt?na§ hotu），在那一刻，出現了一個長滿蓮花的水池給那些鬼享用。他們在該池裡沐浴、喝水，去除了他們的煩惱、疲累及口渴，皮膚的色澤也變成金黃色。在國王供養粥、主食和副食的時候，他也迴向給他們，在那一刻，出現了天界的粥、主食和副食給他們享用。吃了那些食物，他們的諸根已復原。在供養袈裟和住所的時候，他也迴向給他們，那時出現了天界的衣服、鞋，附有地毯、臥具等傢俱的宮殿給他們享用。正如世尊所決意，所有人都能夠看見這奇妙的現象，國王也感到非常滿意。
接著，在世尊吃完及表示吃飽後，他誦出這些偈：「在牆之外他們站著等待」，作為給與摩羯陀國王的一堂「增喜」（anumodana）[7]開示……。
1.在牆之外他們站著等待，
還有在交接及三叉路口，
回來到他們以前的住家，[8]
他們在門柱邊引頸等待。
2.但在準備了豐盛的餐會，
具備各種各樣的飲食品，
卻沒有一個人能夠憶起，[9]
這些由舊業產生的生物。[10]
3.因此那些心懷慈悲的人，
會為他們的親戚做供養，
供養那些既清淨[11]且殊勝、
適時又適當[12]的飲品食物。[13]
4.「這是給我的親戚的；[14]
願親戚們得到快樂。」[15]
那些來到該地聚集，
逝世的親戚餓鬼眾，
5.定會急著給與隨喜，
以便獲得豐盛飲食。
「願我們的親戚長壽，
我們依他們而得到。[16]
6.已向我們作出致敬，[17]
沒有施者會缺果報。」[18]
在那地方沒有耕種，
也找不到牧養牛隻，
7.同樣沒有經營商業，
也沒有金幣的交易：
逝世的親戚餓鬼眾
靠這裡的佈施維生。[19]
8.如降落山上的雨水
向下流到空的山谷，
同樣地這裡的佈施
能夠利益那些餓鬼。
9.正如河床漲滿之時
能承載河水去填海，
同樣地這裡的佈施
能夠利益那些餓鬼。[20]
10.「他已給了我，他為我而做，
他是我的親戚、朋友、密友。」
是故當為逝世者行佈施，
回憶他們以前常做的事。
11.不是悲泣，不是傷心，
也非任何一種哀慟，
能夠利益到逝世者，
親戚還是依舊不變〔這麼做幫不到他們〕。[21]
12.但為他們做了這項佈施，
妥善供養給僧團[22]的時候，
它能夠長久地利益他們，
在未來，乃至立刻便見效。[23]
13.已如是開示利親戚之法，[24]
及如何向鬼致高等敬意，
及如何給與諸比丘力量，
及你們如何積累許多福。
〔有一次，憍薩羅國波斯匿王（King Pasenadi）的妹妹善意公主（Princess Sumanà）問了一個問題，問說有兩個弟子擁有同等的信、戒與慧，但其中一人曾經是施主，另一個則不曾。死後投生為天神時，他們之間是否有什麼差別？佛陀答道：〕[25]
「會有差別，善意。成為天神時，施主在五個方面超越非施主，即：天壽、美貌、快樂、尊崇及力量。」
〔接著，善意問，如果投生為人，他們之間是否有什麼差別？佛陀答道：〕
「會有差別，善意。成為人時，施主在五個方面超越非施主，即：人壽、美貌、快樂、尊崇及力量。」
〔接著，善意問，如果出家（成為比丘），他們之間是否有什麼差別？佛陀答道：〕
「會有差別，善意。出家後，施主在五個方面超越非施主，即：
1.他時常被邀請享用袈裟：很少不被邀請。
2.他時常被邀請享用缽食：很少不被邀請。
3.他時常被邀請享用住所：很少不被邀請。
4.他時常被邀請享用藥品：很少不被邀請。
5.過著梵行生活時，無論他和什麼人住在一起，他們多數都會在身語意方面對他表現友善：很少會不友善；他們很友善地幫助他：很少會不友善地幫助他。
〔接著，善意問，成為阿羅漢時，他們之間是否有什麼差別？佛陀答道：〕
「這樣的話，善意，我宣佈，那是完全沒有差別的，即是說把解脫和解脫拿來比較。」
〔對於這些，善意觀察到：〕
「真是神奇，尊者！真是奇妙，尊者！佈施和行善有這麼長遠的影響，因為它們是成為天神時的一項支助、利益，是成為人時的一項支助、利益，甚至是出家後的一項支助、利益。」
〔在此，佛陀解釋施主供養給修習禪那的比丘的福業。〕[26]
「諸比丘，若有比丘享用誰的袈裟……缽食……床椅……藥品，進入且安住於無量心定〔禪那〕，該人便會獲得無量福流（pu¤¤àbhisando）、善流（kusalàbhisando）、樂食（sukhassàharo）、導向天界（sovaggiko）、樂果（sukhavipàko）、天界，以及獲得所喜的（i??hàya）、所欲的（kantàya）、可愛的（manàpàya）、利益（hitàya）和快樂（sukhàya）。
……諸比丘，對於具備這五種福流、善流的聖弟子，很難衡量其福業，說：『其福流、善流、樂食……有這麼多』，因為這巨大的福業是不可計數的、無量的。
諸比丘，正如不容易衡量大海洋的水，說：『有這麼多桶水，或幾百桶水，或幾千桶水，或幾十萬桶水』，因為這巨量的水是不可計數的、無量的；同樣的道理，諸比丘，對於具備這五種福流、善流的聖弟子，很難衡量其福業，說：『其福流有這麼多，其善流有這麼多，其樂食有這麼多，導向天界的〔有這麼多〕，樂果、天界、所喜的、所欲的、可愛的、利益和快樂〔有這麼多〕』，只能說這巨大的福業是不可計數的、無量的。」
[1] 《增支部．十集．迦奴梭尼經》（A.X.IV.ii.11 Jà?ussoni Sutta）
[2] 殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌（離間）、惡口、綺語（廢話）、貪婪、瞋恨、邪見。在第二講裡已經解釋了。
[3] 這樣的話，如果某人拜祭死屍、遺照（或墳墓、靈位、代表祖先或其他逝世者的其他東西），而該有情又已經投生到地獄裡，他便是在拜祭地獄的有情。如果該有情是動物，他便是在拜祭動物（例如豬、狗或蚯蚓）。如果該有情是天神，他便是在拜祭天神；如果是人，他便是在拜祭人（可能是在很遙遠的國家，投生在擁有邪見的下等家庭，或擁有正見的上等家庭，或投生為一個造惡的人，或投生為一個行善的人）；如果是鬼，他便是在拜祭鬼。這樣的話便可說該人對佛法僧三寶的歸依已經消失了，因為他在那個時候對業報及輪迴擁有邪見。如果一位比丘已經培育了足夠的定力，能夠見到某位比丘去世時已經是阿羅漢（因此不再投生），或聽一位可靠的、擁有這種能力的比丘這麼說，該比丘便可以禮拜這樣一位比丘的死屍、遺照、舍利塔等等。但是如果他沒有這種能力（或他知道去世的比丘不可能是阿羅漢），卻又這樣禮拜，他便是在禮拜一個未受具足戒的有情，或戒臘比他低的比丘（如果那位去世的比丘再投生為人，而且在滿二十歲後受具足戒）。佛陀制了一條戒，不允許比丘禮拜未受具足戒者及戒臘較低的比丘。
[4] 由於鬼不能吃人類的食物，因此這並不是說鬼吃人們做的佈施，因為那只是白費氣力。鬼得到的並不是佈施的東西，而是迴向給他的佈施功德。
[5] 這包括朋友、同伴、同事。請參考該經的第十首偈。
[6] 《小誦．牆外經》（Kh.7 Tirokudda Sutta）
[7] 增喜（anumodana）：在供養後給與的開示或唸誦，其巴利文是anumodana，modana是「歡喜」，anu是「重複」。因此anumodana是增喜開示或唸誦，以提升眾佈施者的心，增強他們的善業、福業，以及把它深刻印在心中。這不是「感恩之言」（這是外來的信念），不是給與祝福（更糟的外來信念），也不是任何形式的「魔術」：只有福業的「祝福」和「魔術」。這跟餓鬼有什麼關係，在下文會解釋。
[8]「回來到他們以前的住家」是指他們以前住的家，或者是親戚的家，因此他們覺得那也是他們的家。──《註釋》
[9] 沒有一個人能夠憶起：他們以前對佈施產生嫉妒和貪婪，導致沒有親戚能夠憶起他們。──《註釋》
[10] 投生為鬼是過去業──嫉妒（issà）與慳吝（macchariya）──的果報。──《註釋》
〔在巴利聖典協會對這部經的譯文裡，譯者智髻尊者（Ven. ￥à?amoli）給與一個註腳。他引用《增支部．三集．第一有經》（A.III.VIII.ii.6 Pathama Bhava Sutta）：「阿難，如果沒有在欲界（kàma dhàtu）成熟的業，是否會有欲有（kàma bhava）？」「不會，尊者。」「便是這樣，阿難，對於受到無明矇蔽、受到貪愛束縛的有情，業是田，識（vi¤¤à?a）是種子，愛（ta?hà）則是水份，把識種在下等界。這是如何在未來產生新生。」對於色有（r?pa bhava）和無色有（ar?pa bhava）也是同樣的道理。涅槃則完全沒有這一切。（只要還有無明和愛，便有投生到各種不同的界，那就是三有：欲有、色有和無色有。鬼界包括在欲有裡。佛陀在《長部．大因緣經》（D.ii.2 Mahànidàna Sutta）對於這些事給與了既清楚且詳細的解釋。）〕
[11] 清淨：如法地獲得的。──《註釋》
〔不是偷來的，不是用偷來的錢或其他不如法的方法得來的錢去買來的。〕
[12] 適當（kappiya§）：適合給僧團吃，許可的。（如果要有福業的話，施物必須是戒律許可的。）
[13] 飲品食物：這包括一切必需品。──《註釋》
[14] 給我的親戚：投生到餓鬼界的親戚。（只有投生到餓鬼界的親戚才能夠從這佈施獲得利益。請參見上一節。
[15] 這兩行的巴利原文是：Ida§ vo ¤àt?na§ hotu, sukhità hontu ¤àtayo.
[16] 我們依他們而得到：施者使得三個必需條件具足：（1）餓鬼眾自己的隨喜；（2）把佈施的功德迴向給餓鬼眾；（3）受施者──佛陀和僧團──的殊勝。──《註釋》
[17] 已向我們作出致敬：已經做了佈施和把它迴向給他們。──《註釋》
[18] 偈4行3-4、偈5、偈6行1-2：不可誤解這八行經文，說佈施的業可以在另一個有情身上產生果報。眾鬼會從該佈施當中得到利益是因為他們隨喜該佈施、歡喜充滿、對業報法則充滿信心：這是善業行，眾鬼的痛苦也因為該善業而得到減輕。──《註釋》
〔對別人的佈施感到隨喜與歡喜，正好與導致他們投生為鬼的嫉妒和慳吝的不善業相反。〕
[19] 偈6行3-4、偈7：在鬼界裡，只有一個方法能夠得到利益，那就是隨喜迴向給他們的佈施。只要有情還是在鬼界裡，他便必須依靠這樣的利益。──《註釋》
[20] 偈8-9：第九首偈是眾比丘接受供養後常誦的偈，有些比丘則兩者都誦。有時也會實行一個儀式，即把水倒進由一個較大的盤託著的小碗裡，以此作為一個標誌，以令心專注。當水滿到溢出來時，眾比丘便會念誦這兩首偈，其巴利原文是：
（8）Unname udaka§ va??a§, yathà ninna§ pavattati,
Evameva ito dinna§, petàna§ upakappati.
（9）Yathà vàrivahà p?rà, parip?renti sàgara§,
Evameva ito dinna§, petàna§ upakappati.
[21] 偈11：在親戚逝世時，如果人們只是悲泣、哀慟等等，卻沒有為他們做佈施，他們的淚水和哀慟只是一種自我折磨，根本不能為逝世者帶來任何利益。──《註釋》
[22] 妥善供養給僧團（sa?ghamhi supati??hità：直譯為「善置於僧團」）：僧團是「世間無上福田」（anuttara§ pu¤¤akkhetta§ lokassa）。這是佛陀給與僧團的其中一項定義，請參見《長部．大般涅槃經》（D.ii.3 Mahàparinibbàna Sutta）及《中部．布喻經》（M.I.i.7 Vatth?pama Sutta）。
[23] 那些鬼所造的善業能夠在很遠的未來裡產生果報，也能夠即刻便產生果報。
[24] 已如是開示利親戚之法：透過佈施及把它迴向給逝世者，已經開顯了對親戚的責任之法。這是實行對親戚的責任的方法，而不是悲泣等等。在此，佛陀解釋他已經透過這些偈解釋了那些責任。
[25] 《增支部．五集．善意經》（A.V.IV.1 Sumanà Sutta）（後來善意公主出家，並且證悟阿羅漢道果。）
[26] 《增支部．五集．福流經》（A.V.v.5 Pu¤¤àbhisanda Sutta）