阿毗達摩 第七講 四界分別觀之詳盡法及18種真實色法

四界分別觀之詳盡法及 18 種真實色法：在昨天晚上我們大家一起學習瞭如何透過簡略法來 修習四大。修習四大可以分為兩種方法：一種是簡略法，一種是詳盡法。透過簡略法來修習 四大，也就是透過辨識地界、水界、火界、風界的十二個特相來完成對四界分別（四界差別 ）觀的修行。透過辨識地、水、火、風四界可以達到近行定。在達到近行定之後，禪修者可 以有兩條路選擇，一條就走止行者的道路，從四界分別一直培育到近行定，然後依近行定再 轉修其他的止業處；還有另外是純觀行者的道路，就是從四界分別一直修，達到近行定之後 ，當身體變得很晶瑩剔透之後，再嘗試分析身體直到見到色聚，然後再破除色聚的三種密集 ，依這種方法來進入色業處，而開始進入修觀之門。我們昨天講到了依十二特相來修行四界 差別的簡略法，我想問問大家，到底四界差別是屬於止還是屬於觀？我們想一想，《清淨道 論》裡面把四界差別歸為是修止還是修觀？修止，為什麼呢？因為只是透過辨識四界，它還 是屬於修止的階段。而這種方法，在《大念處經》裡面也有講到，是不是？《大念處經》裡 面把修習四界歸為修止還是修觀呢？還是屬於修止。對於止行者來說，他就透過由修習四界 差別而培育起來的定力，以這樣的定力再繼續進修，修止乃至到達到禪那，所以對於止行者 來說，修習四界差別一直到近行定，這是他們的止業處。

對於純觀行者來說，由於地、水、火、風，已經涉及到了自性法、究竟法，所以如果一位純 觀行者透過修習四大、四界而達到近行定，這是純觀行者的心清淨。明白了麼？我們講到如 果要證入涅槃的話，必須經過七清淨。第一、戒清淨；第二、心清淨；第三、見清淨；第四 、度疑清淨；第五、道非道智見清淨；第六、行道智見清淨；第七、智見清淨。《清淨道論 》裡很明確地說到了戒清淨跟心清淨是修慧的根本，所以稱為慧根。如果一個禪修者想要依 純觀行者這條道路而證入涅槃，必須先持戒清淨，這是他的戒清淨；然後可以通過修行四界 差別而達到近行定，這是他的心清淨；之後再轉入修色業處、名業處而成就見清淨；然後再 追查名色法之因而成就度疑清淨；然後再以名色法以及名色法之因為所緣而觀它們的無常、 苦、無我而依次成就道非道智見清淨、行道智見清淨跟智見清淨。這是一個純觀行者所修習 的必經之道。講了簡略法之後，現在我們再看看詳盡法。詳盡法的記載是在《中部》的《教 誡羅睺羅經》、《界分別經》、《身至唸經》、還有《大象跡喻經》等等，在這些經典裡面 ，佛陀就教導了以四十二行相來修習四界差別。在緬文版《清淨道論》的第一冊第 309 段 裡面，這樣說：“對於詳盡法當知如是，對不太利慧的禪修者欲修習此業處，在導師跟前以 四十二行相學習詳盡之界，居住於如前面所說的適宜住所，完成了一切義務，前往靜處禪坐 ，用如此四種行相修習業處。”在簡略法裡面，就是依硬的性、粗的性而辨識為地界；流動 性、黏結性辨識為水界；熱性、冷性或者遍熟性和暖熱性辨識為火界；支持性和推動性辨識 為風界。這是簡略法的修行方法。

對於詳盡法，就是用十二種行相，把身體分為四十二個部分。然後再把四十二個部分歸為四 類：地界二十種，水界十二種，火界四種，風界六種。其中在體內地界最顯著的有二十個部 分，它們依次是：1 頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚；2 肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎；3 心 髒、肝臟、肋膜、脾、肺；4 腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。這是在體內地界最顯著的二 十個部分。如果一位禪修者想要用詳盡法，他先分析這二十個身體的部分，然後再以這二十 個部分的粗性、硬性、重性等等來辨識它們為地界。在體內水界最顯著的有十二個部分：1 膽汁、痰、膿、血液、汗、脂肪；2 淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。這是在體內水 界最顯著的十二個部分。對於想要修習詳盡法的禪修者，他先在體內辨識、分析這十二個部 分，之後再以它的溼性、它的黏結性、流動性而辨識它們為水界。

體內火界最顯著的有四個部分：1 體溫，有體溫之火；就是表現為體溫。2 成熟與變老之火 ；因為火界可以使俱生色法成熟，這是以遍熟性為火來辨識。3 發燒之火；如果想要辨識這 一種發燒之火的禪修者，可以取在發燒的時候，體溫升高或者中了瘧疾時，在身體裡面生起 的火，有火界。4 消化之火。這四種是在體內火界最顯著的部分。體內風界最顯著的有六個 部分:1 上行風：例如打嗝、咳嗽、打噴嚏，這些稱為上行風。2 下行風：就是導致能夠大 小便的、放屁的，這些是下行風。3 於腹內以及大小腸之外，在腹部之內，就是腹腔之內， 而在大小腸之外移動之風。

4 在大小腸內移動之風。腸內的風能夠推動所吃的食物。如果在腹內大小腸之間的風不調和 ，或者在腸裡的風不調和，過多或增盛的話，我們就會感覺到肚子生風，或者感覺到肚子痛 ，這一種就是由於肚子生風而造成的疼痛，就是由這種風界過度的增盛、顯著而帶來，刺激 到身體的身淨色造成的疼痛。5 在肢體內移動之風，或者說在肢體內循環之風。6 入息與出 息，也就是呼吸。如果想要用這種詳盡法來修行的話，可以先把這一個身體分為四十二個部 分，然後再把其中地界最明顯的二十個部分辨識，依它的硬、依它的粗、依它的堅性而辨識 為地；在體內水界最顯著的十二個部分，依照它們的溼性、它們的流動性、黏結性而辨識為 水；對於火界的四個部分，就是依它的遍熟性或者暖性、熱性而辨識為火；風，依它的移動 性或支持性而辨識為風。還有另外一種更詳盡的方法，就是禪修者在修色業處的時候，如果 他已經能夠辨識到身體裡面的色聚，然後再辨識色聚裡的究竟色法，他繼續去辨識在頭髮裡 一共有四十四種色法；在體毛裡也有四十四種色法；在指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨 、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、肺等等這些都有四十四種色法；再辨識腸、腸間膜裡面有 四十四種色法；胃中物，剛剛吃下去的食物有八種，就是時節生色法；糞便也有，如果在體 內的話，它有心生色法，一旦排出了體外，就只是八種時節生色而已。腦也有四十四種色法 。就是依這樣的方法來辨識身體四十二個部分的每一個部分，用究竟法的方式來分析、辨識 它們。

當然了，如果要修色業處的話，有兩種辨識方法：一種是依六門的方法，就是眼處門、耳處 門、鼻處門、舌處門、身處門、心所依處。還有就是四十二身分，這些我們都可以依照《清 淨道論》裡講到的，在成就見清淨而培育名色辨別智的方法來辨識，這是對四界差別的詳盡 的修行方法。具體的修行方法，惟有在大家有機會修到色業處的時候，我們還會再詳盡地去 修行跟指導。下面我們再繼續看色法的部分。色法一共有二十八種色法。其中四種稱為四界 ，也稱為大種色，而二十四種稱為所造色，就是四大種所造的色法。或者這二十八種色法又 可以用另外一種分法，就是十八種稱為真實色，又稱為完成色。十種是非真實色，又稱為不 完成色。

下面我們先來學習十八種真實色法。

這十八種真實色法，第一是四大種：地界、水界、火界、風界。

第二是五淨色。這裡的“淨”是透明、明淨的意思。有五種，分別是眼淨色、耳淨色、鼻淨色 、舌淨色和身淨色。

還有四種境色，這裡的“境”，是外境的境，對境的境。分別是眼、耳、鼻、舌所對應的境。 依次是顏色、聲音、香及氣味和味道。真正的境色有七種，但是我們一般講到的眼、耳、鼻 、舌、身所對應的是色、聲、香、味，什麼？觸，為什麼沒有觸呢？啊？難道觸不是境色麼 ？為什麼沒有觸呢？知道麼？我們講到的觸，昨天剛講到的，觸表現為什麼？表現為我們知 道這是輕、重、冷、暖，是不是？這樣的話，觸其實是在四大種裡面的地界、火界和風界。 並沒有專門的一種境色稱為觸的，我們如果一定說有觸，那它就是地、火、風三界。這是四 種境色。還有兩種性色，是女性根色和男性根色。加上一種是心所依處色，簡稱心色。一個 是命根，這裡的命根是色命根，也就是維持色法的生命的。還有食素。

我們下面就先講一講四種境色。就是環境的“境”，四種境色。境色的第一種是顏色 r?pa。 這裡講到的“境”到底是什麼意思呢？這裡的“境”是指對象、所緣的意思。所緣是什麼意思？ 所緣就是我們平時所說到的能夠被認知的、認識的對象。例如我們說到眼睛看到的所緣是顏 色或者光，耳聽到的是聲音，能夠緣的是眼識，所緣的（就是被緣取的、被認知的）是顏色 。對於耳朵，能夠聽的是耳識，被聽的是聲音。我們說的被認知的，被相應的根識所認知的 稱為所緣。例如說被我們的心所認知的稱為法所緣。這稱為所緣，所緣就是特指心來說的。 心是能緣，它的對象、所對應的就是所緣。眼識所識知的是顏色，也就是它是眼識的所緣， 我們眼睛所看到的是顏色，其特相是撞擊眼淨色。

如果用一種比較容易理解，但不是很標準的話來說，顏色撞擊我們的眼睛，其實並不是說真 的顏色飛過來撞擊我們的眼睛，而是說由於這種作為一種所緣，它能夠對我們的眼淨色帶來 衝擊，所以我們的眼是有反應的，我們的眼淨色就類似於感光片，一旦有了光之後，外面的 顏色就立刻在我們的眼淨色裡面感光，於是我們可以說由於這些外界的顏色、這些光衝擊、 撞擊，或者影響到我們的眼淨色，於是我們說看到什麼東西，看到什麼東西。其作用是作為 眼識的所緣，我們用俗話來說眼睛所看到的對象。表現為作為眼識之境及眼睛所對應的外境 。近因是同一粒色聚中的四大。顏色不可能單獨存在，它必須得跟地、水、火、風四大種一 起存在。

我們再看第二種是聲音 sadda。聲音的特相是撞擊耳淨色，也就是我們說到的聲音能夠撞擊 到我們的耳朵，使我們可以聽到聲音。作用是作為耳識的所緣，即耳朵聽的目標。表現為作 為耳識之境，就是耳識所對應的對象，即耳朵所聽到的對象。近因是四大，就是地、水、火 、風。

我們再看香，gandha。gandha 是氣味，直譯為香。但是這裡講到的香，並不是我們現在所 說的很好聞的香。因為在巴利裡面，如果說很好聞的香叫做 sugandha , 就是好香；如果很 臭的叫做 duggandha，duggandha 就是臭的意思。但這裡講到的香，它是中性，它只是我們 平時所說的氣味。特相（就是它的特點）是撞擊鼻淨色。作用是作為鼻識的所緣，就是我們 說能夠嗅到的味道。現起表現為它能夠作為鼻識相對應的對象。近因是地、水、火、風四大 。例如我們說到氣味有檀香的氣味、食物的氣味，還有例如說臭味，好像腥臭，很羶，羶味 ，腐爛的、腐臭的味，腐臭的氣味等等，都是屬於這一類的香。

第四種境色是味 rasa，這裡的 rasa 是味道。比如有酸的、甜的、苦的、辣的、鹹的。味 的特點是撞擊舌淨色，就是撞擊我們的舌頭。作用是作為舌識的所緣，也就是我們的舌頭能 夠嚐到的味道。表現為作為舌識之境，就是舌頭所對應的對象。近因是地、水、火、風四大 。

我們講到這些地、水、火、風、顏色、聲音、香、味，都是屬於究竟色法。但是我們不能夠 理解說在一粒色聚裡面，這一塊是屬於地，那一塊屬於水，那塊屬於火，那塊屬於風，這塊 屬於顏色，不是這樣的。而是說在一粒色聚裡面，它的堅硬性就是地，能夠黏結在一起是水 ，它的溫度是火，它的運動或者說能夠支持的是風。色聚的顏色是色，是顏色，它的氣味是 香，它的味道是味等等。我們說假如這是一塊石頭，它的堅硬性是屬於地界，它能夠黏結在 一起是水界，它的溫度是火界，它能夠支持這是風界，它本身的顏色是色，它的氣味是香， 它的味道是味，但是如果我們把這個石頭破成兩塊，它的地、水、火、風、顏色、香、味還 是這樣，是不是？再把它破開，還是這樣，再把它繼續破、破、破……乃至微塵，還是這樣， 它的堅硬性是地，它的黏結在一起是水，它的溫度是火，它能支持是風，是不是？就是這樣 來理解，而不是說在一粒色聚裡面，這邊、這邊、這邊……互不相干，不能夠這麼樣理解。

還有另外一種是食素，這也是究竟色法，食素的特相是食物裡面的營養素，或者說色法裡面 的營養素。它的作用是維持色法。表現為能夠滋養色法，起到維持色法存在的作用。在一粒 色聚裡面，地、水、火、風這四界，我們稱為構成一切色法最基本的元素，就稱為大種色。 而這一粒色聚裡面的顏色，我們稱為色，它的氣味稱為香，它的味道稱為味，而它本身能夠 維持的它的營養素稱為食素。所有的色聚必定會有這八種的，這稱為八不離色。一般我們講 到任何色聚最基本的構成因素就是這八種，所以稱為八不離色，它們是不可能分離的。也就 是我們剛才講到的，如果把一個物體、一個色法、一個物質破為兩邊，地還是地，水還是水 ，火還是火，風還是風。我們要記得八不離色就是地、水、火、風、色、香、味、食素，要 把它們記住，因為以後學到不同類的色法的時候，將經常會講到。

下面再來看看五種淨色。這裡的淨 pasàda，我們講到的 pasàda，有幾種意思呢？例如講到 生起的信心，淨信心，這個叫做 pasàda。而講到透明、明淨也是 pasàda，在這裡是指色法 的淨，例如講眼淨色叫做 cakkhupasàda 。

這裡眼淨色的淨，是一種透明的而且敏感的物質。在所有有生命的身體、色身裡面，色聚可 以分為兩類：

一類是透明的色聚，稱為明淨色聚；

一類色聚是不透明的，稱為非明淨色聚。

明淨的色聚也就是淨色，它能夠對外界的撞擊敏感，能夠起反應。

在這裡先講眼淨色。眼淨色是位於視網膜的淨色，對顏色和光的撞擊敏感。我們的眼睛裡有 一類色聚是透明的，這種透明的色聚裡的眼淨色對外界的顏色和光有反應，也就是說它有點 類似於現在醫學所說的視網膜裡的視覺細胞，但其實如果按照“阿毗達摩”來說，視網膜裡的 細胞有無數的色聚，而在這些色聚裡就有一類是屬於眼十法聚，眼十法聚裡就有一種叫做眼 淨色，能夠對外界的光的撞擊有反應，能夠敏感。所以眼淨色的特點是準備讓色所緣撞擊的 大種之淨，就是明淨色。這裡的“淨”就是敏感的意思。作用是能夠取顏色為目標。眼淨色是 位於視網膜裡的淨色，對顏色和光敏感。表現為作為眼識的依處和門。我們能夠看，能夠了 知這個是顏色，能夠對顏色有反應的心，稱為眼識。但是，眼識的生起必須得要有物質的基 礎，不可能沒有物質基礎而能夠看的。這裡的物質基礎就是眼淨色。作為門也是，眼識能夠 看，它必須有一定的管道，眼淨色可以作為眼識看外面顏色的管道，所以門就是管道的意思 。

在五蘊世間裡面，五蘊世間就是隻要眾生具有色、受、想、行、識，所有的五蘊世間裡的眾 生的生命，所有的心識都必須得要有物質基礎，依物質基礎才能夠生起，沒有物質的基礎不 可能生起。作為心識來說，例如眼識，眼識能夠起到看的作用，看的作用必須由眼識來執行 ，但是眼識必須有兩種物質基礎，離開了我們稱為眼睛的眼淨色，有沒有眼識生起？有麼？ 沒有。如果有的話，瞎子都能夠看了，是不是？為什麼瞎子不能夠看？因為眼淨色或者由於 先天或者後天毀壞了，所以我們說瞎子看不到東西，這就是他的眼識不能夠發揮看的作用。 如果沒有外界的顏色，即使眼睛再銳利，能夠看麼？也不能夠看。外面的顏色屬於心還是屬 於色法，還是屬於物質還是屬於心理呢？是屬於物質現象，所以我們說的心，在五蘊世間裡 面，心的生起必須得依物質基礎。佛教說，心和色它是相輔相成的，不能夠只是一味認為佛 教是唯心的。只要是唯，它就是極端，佛教是反極端的，所以不要唯心。

這裡講到的，作為眼淨色所生起的近因是什麼呢？它的直接原因就是緣於色愛的業生四大， 這裡講到的業生四界或者業生四大是什麼意思呢？凡是有生命的眾生，之所以擁有生命，它 的生命怎麼來的？是由於過去所造的業，成熟了帶來的結果。所以我們說到的這個五蘊、這 個色身是果報身。只要有果報，有結果，必定會有因，它的因就是我們過去所造的業。因為 過去所造的業成熟，就能夠組合，重組成為五蘊，業是因，而由業組合的五蘊稱為果報。我 們現在的這一個色身，這個眼睛，是不是果報帶來的？是不是？既然是果報，那麼它的原因 就是過去所造作的業，而且這種業是由於緣於色愛的業。為什麼每個人的眼睛不同呢？知道 麼？有的人的眼睛可以看很遠的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗 的地方，但是有的人不行。

我們再舉一個例子，不同生命的眼睛是不同的。好像天人一樣，天人天生就擁有天眼，天人 的眼睛不用練出來的都具有天眼。但是如果我們作為人的話，要擁有天眼智、天眼通，必須 通過修習。除非你是證果了，那你的神通自動引發。要不然的話，就要通過修習。為什麼稱 為天眼 dibbacakkhu 呢？在經典裡面叫超越人界的清淨天眼，就是說能夠看到很遠的地方 ，能夠看到我們人一般眼睛看不到的。例如非人啊，鬼類的眾生啊，看得到眾生過去世的業 報，看得到未來世，這是屬於天眼的範圍。作為天神來說，由於他的果報很殊勝，所以當他 一投生，就可以看得到我們平時看不到的東西，這稱為天眼。我們人的眼睛是什麼？叫做肉 眼。肉眼是不是所有的物質都可以看得到呢？不是！紅外線可以看得到麼？紫外線可以看得 到麼？我們所說到的人的肉眼，用現在的光學來說，能看到的只是在一定範圍內的光波而已 ，是不是？還有很多的我們看不到。例如現在這個空間充滿了電波，看得到麼？但是如果你 有手機，就可以收得到很多的信號，是不是？但是我們看不到這些東西，如果用儀器來測， 就可以測得到，例如我們身體發出的熱能、熱量，看得到麼？看不到。但是如果是用一個敏 感的儀器，可以發現到會有熱能發出來。這些是色法還是心法？是色法。

如果說看得到我才相信，看不到我不相信。如果這麼樣，你的眼光實在太狹窄了，是不是？ 很多東西不是說看得到，你才相信，很多東西看不到，你也得相信。因為它是實際存在的。 又比如貓頭鷹，貓頭鷹的眼睛晚上可以看得很清楚，但是一到白天就猶如瞎了眼，是不是？ 貓的眼睛，白天可以看得很清楚，晚上也可以看得很清楚。而很多動物，它們的眼睛具有特 別的能力，例如說老鷹，它可以在很遠的地方看到很細小的東西的移動，是不是？為什麼會 這麼樣呢？因為不同的生命界，它們的果報是不同的。而為什麼果報會呈現千差萬別呢？由 於什麼？由於過去的業。所以我們講到的近因是緣於業生四大，這四大就是地、水、火、風 ，它表現為色法，但是它們的成因是由於過去所造的業，由於這種業成熟，投生到相應的界 ，那麼就會擁有相應的眼睛。我們人類的眼睛幾乎相差不會太遠，所看到的範圍也差不多， 但是為什麼有些人的眼睛很厲害、很犀利，有些人的眼睛不行，有些人的眼睛到了一定年齡 會老花，有些人不愛護眼睛變成近視，他近的可以看得見，但是看遠的，就比較朦朧，為什 麼？因為大家的業不同，但畢竟大家都是由於相類似的業投生為人，所以我們的眼睛所看到 的範圍也差不會太多。例如有些人天生色盲，對於這種人來說，有些顏色看不到，據說看到 的青草，看到草地，一片灰濛濛的，為什麼呢?這也是由業造成的。所以我們說眼淨色畢竟 是色法，而這種色法是果報色法。這種果報色法是由業而生，由業而帶來的。所以我們說， 眼淨色是屬於業生色法。

我們如何來辨識眼淨色？眼淨色不可能單獨地存在，它必須得以色聚——聚的方式而存在。聚 就是組合的意思，kalàpa 是組合。但只要是組合，它還是屬於概念法的範疇，不過如果離 開了聚，就沒有所謂的眼淨色，畢竟色法必須得以組合的方式出現。如果我們想要見到眼淨 色，先要找到眼十法聚，就是在我們的眼睛裡找到眼十法聚。當我們找到了眼十法聚之後， 再去破除它們的密集性，查找眼淨色。

應該如何來見到眼淨色呢？如果一位禪修者已經有了禪那，他應該先進入禪那，例如可以先 進入初禪一兩分鐘，第二禪一兩分鐘，第三禪一兩分鐘，第四禪可以稍微再久一點，例如五 分鐘或十分鐘，從禪那出定的時候，那時他的心很明亮，很晃耀，他就藉助禪那之光，然後 在眼睛這個地方修四大，先辨識全身的四大，地、水、火、風，一直到身體變得很明亮，之 後再繼續辨識這個明亮身體裡面的地、水、火、風四大，乃至到身體變得很晶瑩剔透，然後 就不要去注意身體裡面，就直接在眼睛裡面再辨識它的地、水、火、風，之後他會發現到在 眼睛裡面變得很晶瑩之後，再去破除裡面的空間，嘗試看到色聚。當他看到色聚之後，會發 現在眼睛裡面，我們所說的眼球裡面，有兩種透明的色聚。當一位禪修者見到了色聚之後， 就應當嘗試去查找色聚裡面的究竟色法。只看到色聚是不行的，為什麼？因為沒有破除密集 。也就是說一切的色法不會單獨存在，都是以聚的方式存在，但是隻是看到聚是不夠，因為 那是概念法，應該如何破除概念而見到究竟色法呢？

色法有三種密集。密集巴利語叫做 ghana，有時候也翻譯成堅厚。我們平時所看到的這些物 質都有形體，好像是真實存在的。為什麼會有這樣的錯覺呢？因為我們沒有破除它的密集。 色法一共有三種密集：第一種是相續密集 santati ghana。由於有了相續密集，我們所看到 的物質，好像能夠存在一段很長的時間，例如我們的身體，人的身體，可以隨著壽命的長短 ，可以活到 60 歲、70 歲、80 歲、90 歲，乃至到 100 歲，一百多歲，是不是？在這整個 生命期間，好像都是同樣的東西在存在，是不是啊？又例如，我們說現在這個表，從出廠到 最後毀壞，也許能夠使用七、八年，或者十年，在它沒有毀壞之前，我們都感覺到好像這個 是真實存在的一樣，是不是？為什麼會有這樣的錯覺呢？因為物質被我們體驗為好像它會持 續地存在，這叫做相續密集。如果我們破除了色法的密集，將會發現色法是剎那、剎那生滅 的。先別說從佛教“阿毗達摩”究竟意義來講，甚至從一般的世俗的科學，例如就用物理學來 講，把這一個物質全部分析，它可以分為很多的分子，是不是？再繼續觀察，會有很多的原 子，然後再分析，可能的話還有質子、中子、粒子等等。所有這些都是怎麼樣的？極其快速 地運動著，是不是？如果我們把這些，通過智慧的光，通過觀智一直看到色法，會發現到色 法沒有一刻的停留，在極其快速地生滅。由於滅去之後，裡面就是當色法在達到住時的時候 ，它裡面的火界又會產生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的滅去，但是不斷的有新一 代的色法生起，在生滅之間，它都是好像維持著一定的時間段，所以我們感覺好像這個物體 是實際存在的。這個就是相續密集。

第二個密集是組合密集 sam?ha ghana。所有的色法，所有的究竟色法不能單獨存在，它們 都是以聚的方式存在。例如身體，身體有很多的色法組合。而這些色法，例如說有頭、有軀 幹、有脖子、有手、有腳這些組合。如果再分析，頭還會有頭髮、有毛、有皮、有肉、有血 管、還有骨頭、有牙齒、有眼球，是不是？如果再分析，例如分析眼球，眼球還會有眼白、 會有眼珠；然後再分析，裡面還有視網膜，再繼續分析，一直分到不可再分，我們發現在眼 球裡面，有眼十法聚、有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、時節生八 法聚和食生八法聚，有這些色法的組合在裡面，這稱為色聚。如果我們沒有去破除它的密集 的話，看到的都是一堆的東西，色法是以一堆一堆的東西呈現出來的，它不會單獨呈現。所 以我們說要去破除這種組合，連色聚本身也要破除，才能夠看到究竟色法。我們看到究竟色 法，它是沒有組合相的，如果我們看到究竟色法，就不會有聚的概念。但是，如果我們把它 當成一個整體，還是看到這只是一個組合。例如我們看到身體，結果不去分析頭髮、體毛、 指甲、牙齒、皮膚，我們看到的是一個整體的人，於是就生起了貪愛，這個人很漂亮，這個 人很醜陋等等。所以任何的色法，任何的物質現象都是以組合的方式存在，但是組合本身， 就能夠欺騙我們的心。

第三是功用密集 kicca ghana，每一個究竟色法都有它的作用。我們推而廣之，任何的物質 ，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、車可以開、大地可以給我 們走、可以承載我們，是不是？這就是它的作用。但我們之所以會認為這個東西會這樣，那 個東西會那樣，這是因為我們的心被功用密集矇蔽了。如果見到了究竟色法，我們將會見到 地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈現出黏結的作用；火界能夠使色法成熟的 作用，能夠提供暖的作用；而風界有能夠支持色法的作用。當我們看到了究竟色法之後，將 會了解到其實這就像鐘錶能夠給我們看時間，它只是一個概念而已，我們真正去分析它裡面 的究竟色法的話，見到它只是地、水、火、風、顏色、香、味、食素而已。然後我們再看裡 面的究竟色法的作用，就不會被這個東西是怎麼怎麼樣所矇蔽，這個稱為功用密集。惟有破 除了密集，我們才能夠看到究竟色法。這也就是佛陀開示我們為什麼要修行色業處，要了知 色法的原因。由於了知了色法，我們就不會被我們眼睛所看到的、耳朵所聽到的、鼻子所嗅 到的、嘴巴舌頭所嚐到的、身體觸到的這些物質現象所矇蔽、所欺騙。

當我們瞭解了這三種密集之後，再來看看如何來破除密集而見到究竟色法。我們剛才講到的 眼淨色，眼淨色不可能單獨存在，它都是以聚合的方式存在。眼淨色只存在於眼十法聚，這 一類的色聚當中，而這一類的色聚只存在於我們的眼珠、眼球裡面。應當如何來見到眼淨色 呢？我們先接著剛才所說到的，在眼球裡面修習四大，一直到見到色聚，見到色聚之後呢， 將會發現到在我們的眼球裡面，有兩類透明的色聚，一類透明的色聚是眼淨色，另一類透明 的色聚是身淨色。當我們找到了其中一類的透明色聚之後，嘗試去看，再去找外面的一類色 聚，或者說嘗試看外面的顏色，然後再看這一類色聚對外面的顏色有沒有反應，如果有反應 ，它還是屬於眼淨色。我們就取這一類的色聚，然後去辨識、嘗試辨識這一種透明的色聚裡 面的地界。

如何去辨識它的地界呢？因為之前我們已經可以在身體裡面辨識地、水、火、風了，地界呈 現為什麼？地界呈現要麼是硬、粗、重，要麼是軟、滑、輕。同樣的，我們在這一粒透明的 色聚裡面，我們嘗試去辨識它，看它有沒有硬、粗、重，有沒有軟、滑、輕。在這一粒色聚 裡面有沒有硬、粗、重呢？有沒有？必定會有。我們當能夠辨識它的或者是硬、或者是軟、 或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是輕，它就是地界。之後我們再看，這一粒色聚裡面 黏結成型的，就是水界。再去嘗試看它的溫度，就是火界，而能夠支持的，就是風界，所以 這一粒色聚裡面，也有地、水、火、風。然後再看一看這一粒色聚裡有沒有顏色，當我們看 得到這一粒色聚的顏色的時候，那就是屬於它的顏色。然後再去查找這一粒色聚的氣味，在 剛開始的時候，也許辨識這一粒色聚的氣味有困難，但是我們嘗試去感覺我們的鼻子，然後 再去嘗試找，去看這一粒色聚，看鼻子對這一粒色聚有沒有反應，如果能夠使我們的鼻子有 反應的，就是它的氣味。然後再看它的味道，剛開始的時候，因為我們還沒有經驗，所以可 以藉助先去辨識舌頭，然後再看看這粒色聚的味道，如果有反應，它就是屬於味。當我們善 巧的時候，可以直接從意門去辨識它的香臭跟味道。然後再看這粒色聚，它的營養素，能夠 維持這一粒色聚，能夠看到色聚的人，就能夠看得到他的營養素，不斷地支持這一粒色聚， 這個就是食素。

然後再辨識它的命根，所有的業生色聚都有命根。為什麼呢？所謂的命根，就是我們一看這 一個色聚就是有生命的，為什麼說我們現在看到的人或者說只要有生命的動物，一看到它， 就好像是有生命的，即使是睡著了，這和我們看到一個死去的人，感覺是不同的。為什麼？ 因為他的色法有命根，一切有生命的物體，都有命根。而一切沒有生命的物質，包括桌子、 凳子、植物、石頭、樹、草、花，都沒有命根。命根屬於業生色法，也就是說過去所造的業 成熟帶來的果報色法，就會有命根。當我們能夠看到這一類色聚之後，再看這粒色聚有沒有 命根，也就是說，這粒色聚有沒有生命力，如果有生命力，就是屬於命根。如果我們再看體 內的心生色法、時節生色法、食生色法，看到它是沒有生命力的，這就是沒有命根的。而業 生色法必定會有生命力。之後我們再去看一看這一粒色聚本身的透明，它的透明能夠對外在 的顏色有反應。我們嘗試先去看看外在的顏色，或者看看附近一粒色聚裡的顏色，然後再看 這一粒透明的色聚，它能夠對顏色的撞擊有反應，如果是這樣的話，那它本身的透明就是眼 淨色。於是，我們在這一粒色聚裡面就辨識了一共有十類的究竟色法，其中地、水、火、風 這四界是一切色聚最基本的，稱為大種色，再加上顏色、香、味、食素這四種所造色，四種 所造色再加上前面的四種大種色，這八種是一切色聚最基本的成分。由於這一粒色聚是有生 命的，所以它的生命力是命根，而這一粒色聚本身是透明的，所以它的透明是眼淨色。這一 粒色聚一共有地、水、火、風、色、香、味、食素跟眼淨色十種，由於這十種究竟色法組合 在一起，我們就產生了所謂的眼十法聚，這種色聚的組合概念。但當我們找到了色聚之後， 還必須得去辨識裡面的究竟色法，我們要看到究竟色法，要不然還是屬於停留在聚的範圍。 這就是眼淨色，眼淨色是存在於眼十法聚裡面，或者說由於這一粒色聚擁有眼淨色，所以它 以眼起名字，由於這一粒色聚一共有十種究竟色法，所以稱為十法，由於它是由這些色法組 合而成，所以稱為聚，我們稱為眼十法聚。在我們的眼睛裡面就有這一類的色法，就是物質 的組合。眼淨色就先講到這裡，我們明天再繼續講耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色等其他 的究竟色法。