阿毗達摩 第六講 四界分別觀修習之簡略法

四界分別觀修習之簡略法：上一次我們開始講到了色法，色法可以分為四大以及四大所造色 。四大就是地界、水界、火界、風界，這是構成一切色法、一切物質現象的基礎。又講到四 大里的地大特相是堅硬；水大的特相是流動；火大的特相是熱或冷；風大的特相是支持。這 四種界、四種大，它們立足於地界，由水界黏結在一起，由火界維持，由風界支持著。這四 大、四大種，也是一切凡是有色法的，凡是物質現象的，都可以表現出這四種屬性。它們就 是：作為地大來說，有堅性、硬性；作為水大，有黏性；火大有溫度；風大有支持，或者我 們說到的物質運動，這些都是屬於四大。

我們在學習四大之後，最重要的還是應當如何來修習四大，如何通過實修來了知四大呢？如 果想要修習四大，我們必須得依照佛陀的教導。佛陀曾經在《經藏》裡教導有兩種修行四界 的方法：一種是簡略法，一種是詳盡法。簡略法的修行方法，在《中部》的《念處經》，《 長部》的《大念處經》等都有教導。例如佛陀說過：“在此，諸比庫，比庫如其住立，如其 所處，以界觀察此身：‘於此身中，有地界、水界、火界、風界。’”佛陀教導的這一種方法 是簡略法，也就是通過簡單的方法來修行的。

應當如何修行簡略法呢？如果我們只是看這段經文，可能很難理解如何來修行。在《清淨道 論》裡就解釋說：“所以欲修習止業處的利慧者，應當前往靜處思惟，思惟自己的整個色身 ：‘於此身中，堅性或硬性為地界，黏結性或流動性為水界，遍熟性或熱性為火界，支持性 或推動性為風界。’他應當如此簡略地把握諸界，重複地思惟、作意及觀察‘地界、水界、火 界、風界’而無有情、無命者，如此精進不久之後即生起由辨識及差別諸界之慧所增強之定 ，由於以自性法為所緣，不能證得安止，只能生起近行定。又或者如法將沙利子（即舍利弗 ）尊者所說的身體的四個部分，以顯示四界之中並無任何有情，即：‘緣於骨、緣於腱、緣 於肉、緣於皮所包圍的空間才稱為色。’他應當決意在每個部分裡，以智之手把它們分別， 及於上述的方法觀察它們，即：‘於此身中堅性或硬性為地界，黏結性或流動性為水界，遍 熟性或熱性為火界等等，由於這種業處是以自性法為所緣，不能證得安止，只能生起近行定 。’”這是對四界的簡略修法。這一段話是記載在《清淨道論》的第一冊第 308 段。也就是 說，如果想要修行四大、四界分別觀的禪修者，應當前往靜處，就是安靜的地方坐著，然後 思惟自己的整個色身，在這個身體當中，堅性或硬性是地界，黏結性或流動性是水界等等， 就這樣重複地思惟、作意、觀察。但是由於在我們修行四界的時候，所修的四界跟我們取地 、水、火、風的概念為所緣而增大遍相所證入的定是不同的。如果我們取大地的地，取流水 的水，取燃燒之火的火或者取吹來的風，這些概念法為所緣來修行的話，我們將可以證得色 界的禪那，可以證得安止定，乃至可以證得色界的第四禪。但是如果我們取的是究竟法，就 是自性法 sabhāva-dhamma，例如：地，已經不再是土地的地，而是堅性、硬性為地，流動 性、黏結性為水等這些來觀察，因為所緣（就是對象）是究竟法，所以不能夠證得禪那，不 能證得安止定，只能生起、就只能證得近行定。或者又如法將沙利子尊者所教導的，把身體 分為地、水、火、風四大部分，然後繼續持續地觀察，這是簡略的修法。

具體應當如何修行呢？我們再看一看在《法集論》裡面是怎麼講的。在《法集論》裡，將四 界分為十二個特相。地界有六個特相，分別是：硬、軟，這是一對；粗、滑是一對；重和輕 是一對；水界，流動與黏結，這是一對；火界，熱、冷，這是一對；風界，支持和推動，這 是一對。也就是說，地界有六個特相、三對；水界一對；火界一對；風界也一對，加起來一 共是十二個特相。

應當如何來修行這些特相呢？我們應當按照佛陀所講到的“於此身中有地界、水界、火界、 風界”這十二個特相，嘗試來辨識。在這十二個特相當中，我們可以依照由簡單的到複雜的 ，明顯的到不明顯的次第來辨識。

在這十二個特相當中，最明顯，最容易感知的是哪一個特相？我們可以先從推動開始，推動 就是動的相。當我們發生任何動作的時候，這些都是屬於動的相。如何來辨識推動呢？方法 很多，例如我們可以藉助呼吸來辨識推動。我現在在這裡講，大家可以坐在座位上嘗試，跟 著我說的，嘗試去辨識看看，能不能夠於此身中辨識到四界。大家嘗試先深呼吸，吸一口氣 ，會不會感覺到有涼涼的一股氣衝進鼻腔呢？有沒有？有啊。如果能夠感覺到一股氣衝進鼻 腔，你不要去注意它是呼吸，要注意它那種呼進去的力度，這個就是推動，也就是動的相。 當它到了鼻腔，如果你可以辨識到，然後你接著第一個呼吸，感覺到它已經進到你的頭顱中 央，可以感覺到了、可以辨識到了之後，就再隨著你的呼吸，辨識氣衝進你整個頭部，然後 再到胸膛，再到腹部，然後你要逐漸逐漸地推動，從最明顯的地方開始辨識起，找到了這種 特相之後，再慢慢地把它擴展到頭部、頸部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人辨 識這種推動相不是很善巧，那麼他可以去專注在呼吸的時候，胸膛隨著呼吸而擴大或收縮， 收縮、擴大、收縮，可以感覺到，吸氣的時候擴大，呼氣的時候收縮，這樣也可以。再不然 的話，他可以把心放在腹部這個地方，感覺腹部隨著呼吸而起伏，這樣也可以。再不行的話 ，還可以感覺心跳，心的跳動。這個就是在禪坐的時候辨識推動。

不過要辨識推動，正如剛才《清淨道論》所說的要辨識全身。例如：如果你辨識胸部，你的 推動就不能夠只是停留在胸部，要慢慢擴到全身。如果你辨識腹部裡的推動，辨識它的起伏 ，你不能夠只是停留在這，必須得辨識到全身，就是慢慢由最明顯的地方開始，再擴到全身 。

在經行的時候，在平時行走的時候，我們也照樣可以辨識推動，而且可能會更明顯。例如： 我們現在把手伸起來，可不可以感覺到動呢？伸起來、放下，這個就是動。或者說我們拿東 西，伸手、收回來，也就是屈伸手臂，在經典裡面，屈伸手臂，是屬於推動。也就是說假如 沒有風界的話，物體將是不能動的。就像人的身體，假如風界不協調、風界增盛的話，身體 將會變得僵硬，不能動彈，這是由於風界造成的。如果我們身體裡面的風界，已經很流暢， 那麼我們的動作也就發生得很輕巧，乃至我們說話、吃東西，嘴巴的動也是屬於風界的動。 在走路的時候，在經行的時候，我們如果修四界的話，可以把心念放在腳上，然後去注意腳 步的動，例如腳步的抬起、移動、放下、踏下，抬起、移動、放下。但是在辨識動的時候， 不要落於概念，就直接把心放在動的本身，動的本身就是風界的特相。如果你又去唸左、右 、左、右，這變成是方位的概念了，你只是放在它的本質、本身就可以。可以辨識到推動之 後還要把辨識擴展到全身。

在這十二個特相當中，每一個特相都在我們的身體裡面有明顯的地方，有不明顯的地方，我 們可以從最明顯的地方開始辨識起，然後擴到全身。同時，在辨識所有的特相的時候不能夾 雜想象，要如實地辨識。也就是說，如果你現在坐在這裡，想象著自己站起來，自己走動， 這是想象。但假如動作是真的已經發生了，這是不是如實的發生呢？如果是如實的發生，你 就如實地去了知就可以了。為什麼呢？因為修四界和修定不同。修四界的所緣是究竟法，觀 照究竟法，就是要如實地觀，它是怎麼樣，我們就怎麼樣。修習四界，是屬於轉入修觀之門 ，如果修四界時都夾雜著想象，那麼以後的觀照都是屬於想象的，想象的東西、推理的東西 ，是不能斷煩惱的，甚至不能稱為是觀智。所以我們從開始的時候，要用心去體會，如實地 去觀照，它是怎麼樣就怎麼樣。當我們可以辨識到全身的推動之後，就應該在行走、站立、 坐姿、躺臥時，都仔細地辨識推動。當你對推動的特相掌握了，有了善巧之後，就可以進入 下一個特相。

我們在這十二個特相當中，硬的特相會比較容易辨識。大家可以嘗試咬一咬牙齒，或者用舌 頭去抵一抵牙齒，會不會感覺到硬呢？或者去捏一捏自己的拳頭，先握住拳頭，這樣捏住， 會不會感覺到緊、硬呢? 對，這個就是硬，也就是說在我們的身體裡面，有些硬的東西，如 骨頭、牙齒是屬於硬的，皮膚是相對軟的。我們先從硬的開始，例如可以從牙齒，或者從拳 頭這邊感覺到硬的地方，當你找到了這種感覺之後，再慢慢地把心念，把這種感覺擴大到全 身，然後會發現全身全是硬的。有些人感覺到，身體有軟的地方，也有硬的地方。對，沒有 錯，有些是明顯，有些不明顯。例如現在大家坐在這裡，已經有了一定的年紀，那麼我們的 肌肉可能稍微有點硬，比小孩子的更硬一點，小孩子的是柔軟的，所以對比起來我們的是硬 的。

可以辯識到硬之後，我們再接著辨識下一個特相是粗。在家眾，就比較好辨識，摸一摸頭髮 ，頭髮就是粗的。或者年紀大的人，摸摸皮膚會比較粗糙，這裡的粗是粗糙的意思。還有我 們可以用舌頭去橫掃一下牙齒，可以感覺到粗嗎？如果可以感覺粗糙的粗之後，就再慢慢地 擴大到全身，例如從口腔到骨頭，再到身體的皮膚，再到裡面，例如摸肋骨，這些都是粗的 。又有些人說，有時候辨識粗有困難，你可以想想，其實作為人類的色法是很粗的。現在大 家有一定的年紀，比起小孩嫩滑的肌肉，我們的肌肉是很粗糙的。又如果和天人相比，天人 的身體很細，我們的身體是很粗糙的。可以辨識到粗之後，再擴到全身，全身辨識很粗、很 粗糙。

然後再辨識下一個特相，重。重應該也是很容易辨識，例如大家坐著時，把心念放在臀部， 然後感覺身體的重量，可不可以？對，感覺到身體的重量就是重或者也可以嘗試把兩隻手這 樣放，然後壓一壓，會不會感覺到有一種壓力呀？重量感，這也是重。關於重，我們可以直 接感受全身重量往下墜，無論是站立還是坐著，都可以感覺到往下墜的重量，我們知道這個 就是重。

可以辨識到重——全身重之後，再辨識下一個比較明顯的特相，是支持。支持是怎麼樣的呢？ 我們可以先把身體耷拉下去，先彎下腰，然後再把上身挺起來，會不會感覺到有一種力量支 持著，有沒有？如果沒有，就像有些人的脊椎骨是軟的話，那麼他的脊椎骨就不能夠支撐身 體。又比如如果是這麼樣，假如手不去支撐著的話會怎麼樣？會倒了。雖然我們平時可能容 易忽視支持，但是如果沒有骨架的支持，人不能直立的行走，只會倒下去。如果在座有些人 曾經塑過泥像，可能比較好理解。假如我們用泥像去塑這麼高的人，如果要塑一個站立的人 ，在塑的時候，可能泥像會慢慢往下墜是不是？本來想塑那麼高，最後變成這麼高，有時候 甚至會跨下去，特別是站立的時候。這個時候應該怎麼辦？在塑泥像之前，先做個骨架，用 鐵、鐵棒，或者木棍先做個架，然後再用鐵絲綁住，之後再敷上泥，這個時候我們就可以隨 自己的意願，塑一個站立的人，是不是？為什麼需要這麼樣？這其實就是支持。例如人因為 有了骨架，特別是脊椎骨起著支撐我們的身體的作用，讓身體能夠直立行走或者坐著不會垮 下、不會倒，這種力量就是支持。在禪坐的時候也是，我們就坐著，感覺到身體這種能夠直 立的，保持上身正直的這種力量就是支持。例如房子沒有柱子會倒下，乃至我們躺臥其實也 是有支持的力量，在坐、站立、行走時都有支持，這種支持是屬於風界的特相。

可以辨識了支持之後，我們再嘗試辨識下一個特相是軟。軟是柔軟的軟。我們嘗試可以去辨 識身體最柔軟的部分，例如口腔內側，嘗試用舌頭去頂一頂口腔的內側，會不會感覺到很柔 軟呢？可不可以感覺到？或者嘗試用手去捏一捏身體很柔軟的部分，例如說大腿的部分或者 身體的一些柔軟的部分，嘗試去捏一捏或者說去按一按，會感覺到柔軟，去找這種柔軟的感 覺，然後慢慢地從這最明顯的部分開始再辨識到全身。

可以辨識到軟之後，再辨識滑。如何辨識滑呢？我們也可以嘗試在口腔裡辨識，嘗試用舌頭 去刷一刷口腔的內側，如果刷的是牙齒的話，它是很粗糙的，如果刷的是口腔內側，是很滑 的。或者用舌頭給嘴唇沾點口水，然後摩擦嘴唇，可不可以感覺到很滑呢？感覺有沒有？這 個就是滑的感覺，滑跟粗是相對的。

可以辨識到滑之後，再慢慢地擴到我們口腔乃至整個頭部，再到身體，身體內臟，例如肝臟 、腸、心臟的表面，這些都是很滑的，慢慢地擴到全身，然後辨識全身的滑。

之後再辨識輕。輕是輕盈的輕，跟重相對。重是往下墜，輕的特相是往上浮。要如何辨識輕 呢？我們可以嘗試把手放在膝蓋上，然後，輕輕地去翹一下手指頭，不要用力，慢慢地、很 輕巧地，會不會感覺到輕？或者手這麼樣，感覺輕，可以嗎？可以感覺到很輕盈的感覺。輕 盈就是不沉重，如果感覺到輕盈之後，慢慢地再擴到整隻手，然後身體，然後全身，你就感 覺到身體輕的特相。

可以辨識到輕之後，我們再來辨識下一個比較容易的特性，就是熱。可以在嘴唇這個地方， 就是人中這個地方，平時我們教專注入出息唸的業處這個地方，嘗試去注意一下呼氣，當氣 流在這邊的時候感覺到暖暖的感覺，這個就是暖。也就是說，如果我們在修入出息唸的時候 ，你專注這裡的暖，其實是在修四大里面的火界。但是如果我們要修四大、修四界的話，反 而要注意這個地方的暖。或者可以把手放在胸口，會感覺到暖暖的地方；或者閉著嘴唇，去 感覺到口腔的那股熱流，感覺到暖暖的；或者直接感覺胸腔裡面的那股暖氣，可以感覺到嗎 ？如果可以感覺到，再慢慢地擴到全身。也就是說，當你能夠辨識到全身的暖的時候，其實 就是你的心去注意你的體溫，有體溫嗎？有體溫，對！所以我們就辨識暖。

可以辨識暖了之後再嘗試辨識冷。如何辨識冷呢？可以做呼吸、吸氣。你吸氣的時候會感覺 鼻腔裡面涼涼的感覺，是不是？涼涼的感覺，這個是不是冷？是外面空氣衝進我們鼻腔的溫 度。或者說嘗試去感覺體表。用體表去感覺，外面空氣觸到我們皮膚的那種冷。或者感覺腳 部，有時腳部如果比較涼的話。也就是說如果辨識暖，我們可以從體內到外；而辨識冷的話 ，可以由體表到內來辨識。可以辨識到冷了之後，再繼續辨識最後兩個特相。

最後兩個特相是稍微比較難辨識的，所以我們把它們放在最後。可以先辨識黏結，黏結就是 水界的特相。如果沒有黏結的話，會散掉。我們嘗試握握自己的手，會不會感覺有黏結的感 覺？就握握，這樣捏著自己的手臂。為什麼這麼樣說呢？我們的身體能夠成形，就有一種凝 聚力，是不是？如果沒有凝聚力的話，像散掉了。就猶如這裡有一堆麵粉，如果要蒸饅頭、 要做包子、包餃子，直接用麵粉來包，你可能包好幾天都包不了，是不是？應該怎麼樣才能 夠使用這些麵粉，想蒸饅頭就蒸饅頭，做麵包就做麵包，應該怎麼辦？加點水。加點水之後 ，這些麵粉就會怎麼樣？就會黏結在一起。黏結在一起就能夠怎麼？就能夠成形，所以我們 說水界有黏結的特相，在身體裡面也是這麼樣，黏結就是能夠黏結成形。現在我們看到的物 體，之所以呈現千姿百態的形狀而不會散掉，那就是黏結。例如：如果我們去到太空裡面， 在真空的環境裡面，人會怎麼樣？人會散掉。為什麼？因為沒有氣壓，而且沒有水。當然水 的黏結會被氣壓所拉破。所以黏結的特相就是可以使物體能夠成形，這個就是黏結。我們再 感受到身體，現在你長得什麼樣，這個就是身體的形狀，感受身體形狀那種向心的黏結力， 這個就是黏結。

之後再去嘗試感受一下流動，我們可以藉助呼吸來感覺。嘗試吸氣，吸氣的時候感覺到氣流 ，由鼻腔進到喉嚨，然後可以移到肺部、或者移到心臟，然後再到肚臍。呼氣的時候，就由 心臟或者肚臍裡面的氣往外流，經過喉嚨再出到鼻腔。你感覺到氣流在身體裡隨著呼吸而流 動，這個就是屬於水界的流動相。或者，你也可以感覺到身體血液的循環，在體內的流動。 或者也可以感覺到在肢體裡面的風的流動，在體內循環的流動，都可以。如果可以感受到體 內的氣、血液、空氣等等的流動，這個就是流動的相。

為什麼要把流動放在最後呢？因為流動的相是很微細的。推動是很粗顯的，流動是很微細的 。在這四界的十二個特相當中，前面的地界、火界、風界的十個特相，我們可以直接用身的 觸覺來感知。但是水界的流動跟黏結，不能夠用觸覺來感知，只能夠用意識，就是用心來體 會。為什麼這麼樣呢？因為我們的身體，身識的所緣，就是身體能夠觸知到、感知到的對象 ，就是地界、火界、風界。就以手為例子，我們的手可不可以感覺到東西很硬啊？可以嗎？ 或者可不可以感覺到這些東西很軟啊？可以嗎？可以的。對。我們的手能夠碰觸到這些，這 是屬於觸所緣，就是碰觸的觸。而能夠碰觸到這些所緣是手裡面的身淨色，它基於身淨色生 起了身識，去識知、去辨識這些的。例如，我們摸摸這些，感覺到很粗糙，這是不是用身體 去碰觸？可以碰觸到嗎？可以。摸到一些很滑的東西可以嗎?很細滑的，也是可以。或者身 體可不可以感覺到重量，例如手，我們要提一樣東西，可以感覺到很重嗎？可以。用什麼感 覺？用身體來感覺。感覺到很輕盈也是。如果天氣很熱，身體也會感覺到熱，是不是？如果 天氣涼了，我們也可以感覺到很冷。熱跟冷是用什麼來感知的？是身體感知的。有人拍了你 一下，你會不會感覺到別人在拍你啊？會不會？別人推你一下或者走得太快不小心撞到了牆 角，或者撞到了桌腳，這個時候會感覺到痛，是不是？用什麼感覺到撞擊呢？用身識。這個 也是屬於風界。這些都是由於地、火、風撞擊到我們的身淨色，生起的身識去識知，我們就 知道硬、軟、粗、重、推動等等。

例如，腳痛、肚子痛、頭痛，或者感覺到頭脹、頭暈，這些用什麼來感覺？身識來感覺，用 俗話說，就是身體去感覺。身體能夠感覺到這些都是屬於要麼是地界，要麼是火界，要麼是 風界。痛屬於什麼呢？如果我們用四大來分析痛的產生，其實就是身體的四大不平衡。然後 四大里面的地界，或者風界，或者火界很強，撞擊到身淨色，當身淨色遭到這外在的，也就 是對於我們體內身淨色來說，是外在的撞擊的時候，它所經受的如果是地界的話，那麼要麼 是粗，要麼是硬，要麼就是推動的撞擊，這個時候會感覺到痛，肚子痛、頭痛、腳痛，就是 這麼樣來的，這是透過我們的身識去識知的。

而在四界當中，水界不是由身識去感知的。水界必須通過意識，就是我們講到的六識：眼、 耳、鼻、舌、身、意的意識去感知。

當我們可以辨識這十二個特相之後，那麼就一個一個特相來辨識。先辨識推動，然後再硬、 粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動、黏結，可以這麼樣重複地辨識這十二個特相。 可以辨識了，然後就慢慢地把速度加快。由於心剛開始辨識的時候會比較陌生，所以比較慢 ，等慢慢辨識到越來越熟悉就會越來越善巧，然後可以辨識得越來越快。剛開始辨識的時候 ，我們可能要用一個小時，甚至一個半小時，甚至好幾天的時間來辨識一個特相。到了心善 巧的時候，你可以在一坐當中把十二個特相全部辨識，可以在一、兩分鐘之內，把十二個特 相辨識一遍，然後慢慢地再加快速度，乃至一分鐘至少對十二個特相辨識三遍。

做到這麼樣之後，我們可以進入下一步，把這十二個特相依照四大原來的次第重新調整，也 就是硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，用這種方式來辨識。可 以依照這樣的方式次第來辨識之後，就可以嘗試把心抽離出身體，再一起看身體的十二個特 相，可以看到了之後，再感覺好像心就猶如在背後或者肩膀的後方，這樣看著身體一樣，來 辨識十二個特相。

可以這麼樣辨識了之後，再把這十二個特相分為四組，那個時候辨識硬、粗、重、軟、滑、 輕為地界；流動、黏結為水界；熱、冷為火界；支持、推動為風界。那個時候心就不斷地作 意：地、水、火、風，地、水、火、風。在作意“地”的時候，你的心去辨識硬、粗、重、軟 、滑、輕；作意“水”的時候，去辨識流動、黏結；作意“火”的時候，去辨識熱與冷；作意“ 風”的時候辨識支持、推動。也就是說當你作意“地”的時候，離開了硬、粗、重、軟、滑、 輕沒有所謂的“地”；作意“水”的時候，離開了流動、黏結沒有所謂的“水”；離開了溫度沒有 所謂的“火”，就是熱與冷；離開了支持與推動，沒有所謂的“風”。持續地在這個身體裡面辨 識地、水、火、風，地、水、火、風，這樣十遍、百遍、千遍、萬遍。

可以這麼樣辨識了之後，我們可以再進入下一步，把地界簡化成硬與粗；水界仍然是流動、 黏結；火界是熱、冷；風界是支持、推動。就用八個特相來辨識地、水、火、風，地、水、 火、風。在這麼樣辨識的時候，禪修者會發現身體的概念已經沒有了，在這一堆的範圍裡面 ，只剩下地、水、火、風四界而已。他已經不會感覺到“我”坐在這裡辨識，不會感覺到還有 個身體。假如可以做到這麼樣之後，就持續地在這個身體裡面辨識地、水、火、風，地、水 、火、風，地、水、火、風。如果當他這樣只是“於此身中”辨識有地、水、火、風之後，隨 著他定力的提升，會發現身體越來越明亮，越來越光明。然而，這個時候不應該去注意光明 ，只應該在這個光體裡面辨識地、水、火、風或者說還可以把這八個特相再簡化為四個特相 ，辨識硬為地，流動為水，熱為火，支持為風。這樣於此身中直接辨識地、水、火、風，地 、水、火、風。可以這麼樣辨識之後，也不要去注意身體的變化，例如身體越來越明亮，只 是把心放在身體裡面，如實地去辨識地、水、火、風，地、水、火、風就可以。當他這麼樣 辨識之後，會發現到他的身體的光亮已經慢慢地消失了，身體越來越透明，在這個過程中， 不要去注意光亮的變化，也不要去注意透明，還是隻是辨識地、水、火、風，地、水、火、 風。這樣持續地辨識之後，他將會發現到身體猶如像冰塊一樣，或者猶如像水晶一樣透明。

當到達了這個階段之後，有兩種方法他可以運用，就是說有兩條路。這兩條路就是兩種行者 的路，一條是止觀行者的路，一條是純觀行者的路。

在《清淨道論》裡講到的見清淨，也就是講到名色辨別智。在那個部分裡面，《清淨道論》 講到無論是止行者或者純觀行者，如果想要辨識名色法，想要去達成名色辨別智，應該用四 大的四界分別觀裡的簡略法或者詳盡法的一種，去辨識身體裡面的四界。當禪修者在辨識四 界，發現身體已經很透明瞭、很明亮了之後，還持續地辨識身體裡面的四界，當他的定力可 以持續地維持到一個小時、兩個小時，身體也很晶瑩剔透，定力也很穩固，這個時候就達到 了近行定。

為什麼只是近行定呢？因為修四界分別不可能證得禪那，即使在這個階段，他的身體很晶瑩 很透明，定力很穩固，那也只是近行定而已。如果想要再繼續培育定力，畢竟由四界分別觀 所培育起的定力只是近行定，如果他希望的話，可以以四界分別觀所培育起來的近行定為基 礎，再轉修其他的止業處而培育定力。例如：他可以藉助由四大培育起來的近行定的定力， 再轉修三十二身分，那就很容易。如果是能夠在修四界分別觀達到近行定之後，再借助由近 行定力量的這種定力，再辨識，再同樣地觀照這個身體，只不過這個時候不要再觀照身體裡 的四界，而是觀照身體裡面的部分。三十二身分就是頭髮、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱 、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、脾、肺等等，用這種方式來辨識身體的三十二個部分 之後，再取身體裡的一個部分，例如白骨，來修白骨想，通過白骨想再證得初禪，證得初禪 之後，可以再取白骨的白色來修白遍，而依次地證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪。這樣 的話就是透過四界分別觀培育起近行定的定力之後，再繼續培育定力而走止行者這條道路。

但有一些禪修者不想花那麼多時間培育定力，想做純觀行者 suddha-vipassanà-yànika。這 個時候，在由培育四界分別觀所達到的近行定之後，就應該嘗試去分析身體。在他已透過四 大辨識，發現到身體很晶瑩、透明、剔透之後，就可以嘗試去破這個身體的密集。我們可以 說，當他看到了這個身體，雖然像水晶、像玻璃、像冰塊，但畢竟還是一個實體在，是不是 ？他就嘗試去找這一個冰塊、或者玻璃塊、或者水晶塊裡面的，其實就是這個身體裡面的空 間。如果有些禪修者是利根的話，當他一找到空間之後，會發現這一個像冰塊一樣的身體， 經不起智慧的觀照，很快就破碎了，破碎成很多很小的顆粒。但是有些禪修者，在這個階段 ，還不能夠破除身體的這種凝聚力，就應該嘗試用分的方法，就是用分析的方法，就再由四 大培育起來的定力，把心投進這個身體裡邊，嘗試去破除，不斷地分、不斷地分。但是大部 分的禪修者在這個階段，當他一旦注意到空間之後，很快就發現到身體會破碎。他持續地繼 續去破這個身體裡面的那種組合，那種凝固的、堅厚相，一直破，破到最後乃至見到色聚。 我們可以說色聚就是色法的最小單位，當他見到了色聚之後，還必須從見到色聚那一刻開始 來辨識究竟色法。因為見到色聚還是沒有進入色業處之門，還是屬於四界的範疇。

我們可以說，能不能夠見到色聚，是一個檢驗的標準。假如一個禪修者通過正確的方法修習 四大見到了色聚，每一個人見到的色聚必定是一樣的。不可能你見到的色聚跟他見到的色聚 不同，這也是我們在禪修指導中檢查一個人是不是真的見到色聚的標準。你可以翻遍所有的 書，還查不到，但是假如你通達經論，一旦看到色聚再去對照經論：“哦！原來是這麼樣。” 如果你要去猜測，或者從書本里面找是找不到。一百個人看到的色聚是一樣，一千個人看到 的色聚也是一樣。這就是我們檢驗是不是真的看到了色聚的標準，它不是想象的。如果說修 入出息念，見到禪相，一百個人的禪相都一樣嗎？不一樣。為什麼呢？因為禪相由心想而生 。它是什麼法？是概念法。如果我們看到了色聚之後，再把色聚繼續分下去，就是究竟法了 ，所以每個人看到的必定是一樣，這是想像不出來的，所以有些人靠想像說：“現在看不了 色聚。”或者說：“看到色聚的那只是想像。”那只是他個人想象的，不是說看到色聚是想象 。真正看到色聚的禪修者，他們很有信心，看到的就是，為什麼呢？因為一旦一個人辨識到 了色聚之後，禪修導師就會教他去辨識，這個色聚裡面有什麼，很多的禪修者看到的是一樣 的。不用去問人，不用去查書，書裡也沒有，去問人也沒有用。但是一旦你看到了，就能夠 回答出來。我們可以說進入修觀的初步，必須得怎麼樣？Yathàbh?ta- pajānāti 或者 Yathàbh?ta-¤à?adassana，什麼意思？如實地了知，如實地知見。修觀不能夠有任何的摻假 ，不能夠有任何的想像，必須是看到就是看到、看不到就是看不到的。所以我們強調：修觀 就是一定要如實地觀，惟有這麼樣，我們才能夠進入下一步，才能夠進入修觀。

如果一個禪修者想要做純觀行者的話，就可以在這個基礎上，看到色聚之後，再破除色聚裡 面的三種密集，然後依次辨識到色聚裡面，每一粒色聚至少有八種色法，有地、水、火、風 、顏色、香、味、食素，有些會有命根色，有些會有眼淨色等等。至於如何再繼續破除，乃 至再分析色法呢？我們明天一起來學習。明天在講究竟色法之前，還會講如何來修習四界的 詳盡法。

通過學習，我們應該知道，佛陀講四大，不是讓我們知道物質只是四大而已，而是說所講的 東西必定要跟實修結合起來，這才是佛陀說法的意趣。而講這些東西、修這些東西的目的是 為了什麼？是為了要如實知見，惟有如實知見，我們才能夠生起如實的智慧；惟有如實的智 慧，我們才能夠斷煩惱，才能夠了生死。