俱存品第六 無礙解論
p.147. 俱存品第六 無礙解論
一 如是我聞。一時，世尊在波羅奈仙人墮處鹿野林中。爾時，世尊言五比丘曰： 諸比丘！出家〔者〕是不可習此二邊。何者為二？〔一〕于諸欲專心欲耽著，為下 劣、卑賤、異生類、非尊聖、無義，〔二〕專心于自己之疲勞，為苦、非尊聖、無義。 諸比丘！如來去此兩邊現等覺中道，資于眼生、智生、寂靜、通智、等覺、涅槃。 諸比丘！如來現等覺資于眼生、智生、寂靜、通智、等覺、涅槃此之中道者如何？ 此是八聖道支，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比 丘！如來現等覺此中道資于眼生、智生、寂靜、通智、等覺、涅槃也。 二 復次，諸比丘！此是苦之聖諦：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是 苦，愛別離是苦，希求不得是苦，略說之五取蘊是苦。，俱行喜貪于隨處歡喜，謂欲 復次，諸比丘！此是苦集之聖諦：此渴愛生後有 愛、有愛、無有愛。 148 復次，諸比丘！此是苦滅之聖諦：此三愛悉皆離滅、舍離、定棄、解脫、無執。 復次，諸比丘！此順苦滅道之聖諦：此八聖道支，謂正見……乃至……正定。 三 諸比丘！一此苦之聖諦」我于未曾聞之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸 比丘！「應遍知此苦之聖諦……乃至……已令遍知，」我于未曾聞之法眼生、智生、 慧生、明生、光明生。 諸比丘！「此是苦集之聖諦」我于未曾聞之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。 諸比丘！「應斷此苦集之聖諦……乃至……已斷，」我于未曾聞之法眼生、智生、慧 生、明生、光明生。 諸比丘！「此苦滅之聖諦」我于未曾聞之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。 諸比丘！「此應現證之苦滅聖諦……乃至……已現證，」我于未曾聞之法眼生、智生、 慧生、明生、光明生。 諸比丘！「此順苦滅道之聖諦」我于未曾聞之法眼生、智生、慧生、明生、光明 生。諸比丘！「應修習此順苦滅道之聖諦……乃至……已修習，」我于未曾聞之法眼 生、智生、慧生、明生、光明生。 四 諸比丘！于此四聖諦，如是三轉十二行相之如實智見，于我未善清淨時，諸比 丘！我于天、魔、梵界、沙門、婆羅門、諸生未確認現證無上正等覺。諸比丘！于 149 此四聖諦，如是三轉十二行相之如實智見，于我已善清淨時，諸比丘！我則于天、 魔、梵界、沙門、婆羅門、諸生已確認現證無上正等覺。復次，于我生見、智，「我 、心解脫不動，此是最後生，勿復更有後有。」 世尊如是說示，五比丘歡喜而讚嘆世尊之所說。 復次，說此之時，具壽憍陳如遠塵離垢之法眼生，一此一切集法是滅法。」 復次，世尊轉法輪時，地居之諸神發出音聲，「此處世尊于波羅奈仙人墮處鹿野 林轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何人亦不能迴避遮蔽。」四 大王眾諸天聞地居之諸神之音聲。三十三天聞四大王眾諸天之音聲……乃至……夜 摩天〔……〕觀史多天〔……〕樂變化天〔……〕他化自在天〔……〕梵眾天發出 音聲，「此處世尊于波羅奈仙人墮處鹿野林轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、 梵或世間之任何人亦不能蓋覆。」 如是剎那、瞬時、須臾而音聲乃至達于梵世。此十千世界乃大震動，于世間出 現無量廣大之光輝，超越諸天之天威。 此時，世尊說優陀那曰：憍陳如乃了解，憍陳如乃了解。因此，名憍陳如而稱 為「阿若憍陳如。」1 l50 五 「此是苦之聖諦」，于未曾聞之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。 「眼生」者乃依何之義？「智生」者乃依何之義？「慧生」者乃依何之義？「明生」者 乃依何之義？「光明生」者乃依何之義耶？ 「眼生」者乃依見之義。「智生」者乃依知之義。「慧生」者乃依了知之義。「明生」 者乃依通達之義。「光明生」者乃依光耀之義。 眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此五法是法無礙解之所緣而且 是行境。此之所緣是行境，此行境是此之所緣。是故，諸法之智乃稱為法無礙解。 見之義是義，知之義是義，了知之義是義，通達之義是義，光耀之義是義。此 之五義乃無礙解之所緣而且為行境。此之所緣是此之行境，此之行境是此之所緣。 是故，言諸法之智是義無礙解。 為顯示五法有文詞言，為顯示五義有文詞言。此之十詞是詞無礙解之所緣而且 為行境。此之所緣乃此之行境，此之行境乃此之所緣。是故，言諸詞之智是詞無礙 解。 有五法之智，有五義之智，有十詞之智。此之二十智是辯無礙解之所緣而且為 行境。此之所緣乃此之行境，此之行境乃此之所緣。是故，言諸辯之智是辯無礙解。 六 「應遍知此苦之聖諦……乃至……已遍知，」于未曾聞之法眼生、智生、慧生、 明生、光明生。 151 「眼生」者是依何之義？「智生」者是依何之義？「慧生」者是依何之義？「明生」者 是依何之義？「光明生」者是依何之義？ 「眼生」者，是依見之義。「智生」者是依知之義。「慧生」者是依了知之義。「明生」 者是依通達之義。「光明生」者是依光耀之義。 眼是法，智是法，慧是法，明是法，光明是法。此之五法乃法無礙解之所緣而 且為行境。此之所緣乃此之行境，此之行境乃此之所緣。是故，言諸法之智是法無 礙解。 見之義是義，知之義是義，了知之義是義，通達之義是義，光耀之義是義。此 之五義是義無礙解之所緣而且為行境。此之所緣乃此之行境，此之行境乃此之所緣。 是故，言諸義之智是義無礙解。 為顯示五法有文詞言，為顯示五義有文詞言。此之十詞是詞無礙解之所緣而且 為行境。此之所緣乃此之行境，此之行境乃此之所緣。是故，言諸詞之智是詞無礙 解。 有五法之智，有五義之智，有十詞之智。此二十智是辯無礙解之所緣而且為行 境。此之所緣乃此之行境，此之行境乃此之所緣。是故，言諸辯之智是辯無礙解。 于苦聖諦有十五法、十五義、三十詞、六十智。 七 「此是苦集之聖諦」于未曾聞之法眼生……乃至……光明生……乃至……「應斷 152 此苦集之聖諦……乃至……已斷亡于未曾聞之法眼生……乃至……光明生……乃至 ……于集聖諦有十五法、十五義、三十詞、六十智。 「此是苦滅之聖諦」于未曾聞之法眼生……乃至……光明生……乃至……「應現 證此苦滅之聖諦……乃至……已現證，」于未曾聞之法眼生……乃至……光明生…… 乃至……于苦滅聖諦有十五法、十五義、三十詞、六十智。 「此是順苦滅道之聖諦」于未曾聞之法眼生……乃至……光明生……乃至「應修 習此順苦滅道之聖諦……乃至……已修習，」于未曾聞之法眼生……乃至……光明生 ……乃至……于順苦滅道諦有十五法、十五義、三十詞、六十智。 此之四聖諦有六十法、六十義、百二十詞、二百四十智。 八 諸比丘！「此身之身觀也，」我于未曾聞之法眼生……乃至……光明生。諸比丘！ 「應修習此身之身觀也，」我于未曾聞之法眼生……乃至……光明生。「此受之……乃 至……此心之……乃至……此法之法觀也，」于未曾聞之法眼生……乃至光明生。諸 比丘！「應修習此法之法觀……乃至……已修習，」我于未曾聞之法眼生……乃至 ……光明生2。 153 「此身之身觀也，」于未曾聞之法眼生……乃至……光明生。「應修習此身之身觀 ……乃至……已修習，」于未曾聞法之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。 「眼生」者是依何之義？「智生」者是依何之義？「慧生」者是依何之義？「明生」者 是依何之義？「光明生」者是依何之義？ 「眼生」者是依見之義……乃至……是故，言諸辯之智是辯無礙解。身之身觀念 住有十五法、十五義、三十詞、六十智。 154 「此受之……乃至……此心之……乃至……應修習此法之法觀……乃至……已 修習，」于未曾聞之法眼生……乃至光明生〔……〕于法之法觀念住有十五法、十五 義、三十詞、六十智。 于四念住有六十法、六十義、百二十詞、二百四十智。 九 諸比丘！「此欲三摩地勤行成就之神足，」我于未曾聞之法眼生……乃至……光 明生。諸比丘！「應修習此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修習」我于未曾 聞之法眼生……乃至……光明生。「此勤三摩地……乃至……此心三摩地……乃至 ……此觀三摩地勤行成就之神足，」 我于未曾聞之法眼生……乃至……光明生。諸比 丘！「應修習此觀三摩地勤行成就之神足……乃至……已修習」我于未曾聞之法眼生 ……乃至……光明生3。 一○ 「此欲三摩地勤行成就之神足，」于未曾聞之法生眼……乃至……光明生。「應 修習此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修習，」我于未曾聞之法眼生、智 生、慧生、明生、光明生。 155 「眼生」者是依何之義？……〔乃至〕……是故，言諸辯之智是辯無礙解。 于欲三摩地勤行成就之神足有十五法、十五義、三十詞、六十智。 「此勤行三摩地……乃至……心三摩地……乃至……此觀三摩地勤行成就之神 足，」于未曾聞之法眼生……乃至……光明生。「應修習此觀三摩地勤行成就之神足 ……乃至……已修習，」于未曾聞之法眼生……乃至光明生……乃至………是故，言諸 辯之智是辯無礙解。 于觀三摩地勤行成就之神足有十五法、十五義、三十詞、六十智。 于四神足有六十法、六十義、百二十詞、二百四十智。 156 一一 諸比丘！「集也集也，」于未曾聞之法毘婆尸菩薩眼生……乃至光明生。諸比 丘！「滅也滅也，」于未曾聞之法毘婆尸菩薩眼生……乃至……光明生。于毘婆尸菩 薩之說有十法、十義、二十詞、四十智。 諸比丘！「集也集也，」于未曾聞之法尸棄菩薩……乃至……毘舍浮菩薩……乃 至……俱留孫菩薩……乃至……拘那含牟尼菩薩……乃至……迦葉菩薩眼生……乃 至……光明生。諸比丘「滅也滅也，」于未曾聞之法迦葉菩薩眼生……乃至光明生。 于迦葉菩薩之說有十法、十義、二十詞、四十智。 諸比丘！「集也集也，」于未曾聞之法喬答摩菩薩眼生……乃至……光明生。諸 比丘！「滅也滅也，」于未曾聞之法喬達摩菩薩眼生……乃至光明生。于喬達摩菩薩 之說有十法、十義、二十詞、四十智。 于七菩薩之七說有七十法、七十義、百四十詞、二百八十智。 一二 「已知、見、解、現證凡通智之通智義，以慧接觸而無不以慧接觸之通智義」 眼生、智生、慧生、明生、光明生。于通智之通智義有二十五法、二十五義、五十 詞、百智。 「已知、見、解……乃至……凡遍智之遍智義……乃至……斷之斷義……乃至 157 ……修習之修習義……乃至……現證之現證義」……光明生。于現證之現證義有二十 五法、二十五義、五十詞、百智。 于通智之通智義，遍智之遍智義，斷之斷義，修習之修習義，現證之現證義有 百二十五法、百二十五義、二百五十詞、五百智。 一三 「凡已知、見、解蘊之蘊義……乃至……」……光明生。于蘊之蘊義有二十五 法……乃至……百智。「已知、見、解……乃至……凡界之界義……乃至……處之處 義……乃至……有為之有為義……乃至……無為之無為義」……光明生。于無為之無 為義有二十五法、二十五義、五十詞、百智。 于蘊之蘊義，界之界義，處之處義，有為之有為義，無為之無為義有百二十五 法、百二十五義、二百五十詞、五百智。 一四 「凡已知、見、解苦之苦義……乃至……」光明想。于苦之苦義有二十五法…… 乃至……百智「凡已知、見、解集之集義……乃至……滅之滅義……乃至……道之 道義……乃至……」……光明生。于道之道義有二十五法、二十五義、五十詞、百智。 于四聖諦有百法、百義、二百詞、四百智。 一五 「凡已知、見、解……乃至……義無礙解之義無礙解義……乃至……」……光 明生。義無礙解之義無礙解義有二十五法……乃至百智。」「凡已知、見、解……乃 至……法無礙解之法無礙解義……乃至……詞無礙解之詞無礙解義……乃至……辯 158 無礙解之辯無礙解義」……光明生。于辯無礙解之辯無礙解義有二十五法……乃至百 智。 于四無礙解有百法、百義、二百詞、四百智。 一六 「凡已知、見解……乃至……根上下智」……光明生。于根上下智有二十五法 ……乃至……百智。「凡已知、見、解……乃至……有情意樂意趣智……乃至……對偶 示導智……乃至……成大悲智……乃至……無障智」……光明生。于無障智有二十五 法……乃至……百智。 于六4佛法有百五十法、百五十義、三百詞、六百智。 于無礙解論 有八百五十法、八百五十義、千七百詞、三千四百智。
注1 以上已于「轉法輪經」。 2 以上，已于別經。 3 已于第二之別經。 4 以上已列舉五。應「脫一切智智。」