俱存品第二〔四〕諦論
p.104. 俱存品第二 〔四〕諦論 ﹝圓滿論因緣﹞
一 諸比丘！如是四是如、不虛、不異。何為四？ 諸比丘！「此是苦」者，是如、不虛、不異。「此是苦集」者，是如、不虛、不異。 「此是苦滅」者，是如、不虛、不異。「此是順苦滅道」者，是如、不虛、不異。諸比 丘！如是四是如、不虛、不異也。 二 如何苦是依如之義而為諦？苦者有四之苦義而為如、不虛、不異。〔即〕于苦是 有害之義、有為之義、煩熱之義、變壞之義。于苦是有如是四之苦義而為如、不虛、 不異。如是苦者，依如之義而為諦。 如何集是依如之義而為諦？于集有四之集義而為如、不虛、不異。〔即〕于集有 存續之義、因緣之義、合之義、障礙之義。于集有如是四之集義而為如、不虛、不 異。如是于集依如之義而為諦。 105 如何滅是依如之義而為諦？于滅有四之滅義而為如、不虛、不異。〔即〕于滅有 出離之義、離之義、無為之義、不死之義。于滅有如是四之滅義而為如、不虛、不 異。如是滅依如之義而為諦。 如何道是依如之義而為諦？于道有四之道義而為如、不虛、不異。〔即〕于道有 出離之義、因之義、見之義、增上之義。于道有如是四之道義而為如、不虛、不異。 如是道依如之義而為諦。 三 以幾何之行相四諦為同一通達？以四行相四諦是同一通達：〔即〕是如之義、 無我之義、諦之義、通達之義。如是以四行相四諦是同一所攝。同一所攝者是一性， 以通達一智、一性，故四諦為同一通達。 如何依如之義四諦為同一通達？以四行相依如之義四諦為同一通達：苦之苦義 是如之義，集之集義是如之義，滅之滅義是如之義，道之道義是如之義。如是以四 行相依如之義四諦為同一所攝。同一所攝者是一性，而通達一智、一性，故四諦為 同一通達。 如何依無我之義四諦為同一通達？以四行相依無我之義四諦為同一通達：苦之 苦義是無我之義，集之集義是無我之義，滅之滅義是無我之義，道之道義是無我之 義。如是以四行相依無我之義四諦為同一所攝。同一所攝者是一性，通達一智、一 性，故四諦為同一通達。 如何依諦之義四諦為同一通達？以四行相依諦之義四諦為同一通達：苦之苦義 106 是諦之義，集之集義是諦之義，滅之滅義是諦之義，道之道義是諦之義。如是以四 行相依諦之義四諦為同一所攝。同一所攝者是一性，通達一智、一性，故四諦為同 一通達。 如何依通達之義四諦為同一通達？以四行相依通達之義四諦為同一通達：苦之 苦義是通達之義，集之集義是通達之義，滅之滅義是通達之義，道之道義是通達之 義。如是以四行相依通達之義四諦為同一所攝。同一所攝者是一性，以通達一智、 一性，故四諦為同一通達。 四 如何而四諦為同一通達？無常者是苦，無常、苦者是無我，無常、苦、無我者 是如。無常、苦、無我、如者是諦，無常、苦、無我、如、諦為同一所攝。同一所 攝者是一性，而以通達一智、一性，故四諦為同一通達。 以幾何之行相四諦為同一通達？以九行相四諦為同一通達：為如之義、無我之 義、諦之義、通達之義、通智之義、遍智之義、斷之義、修習之義、現證之義。如 是以九行相四諦為同一所攝。同一所攝者是一性，以通達一智、一性，故四諦為同 一通達。 五 如何依如之義四諦為同一通達？以九行相依如之義四諦為同一通達：苦之苦義 是如之義、集之集義是如之義、滅之滅義是如之義、道之道義是如之義、通智之通 智義是如之義、遍智之遍智義是如之義、斷之斷義是如之義、修習之修習義是如之 義、現證之現證義是如之義。如是以九行相依如之義四諦為同一所攝。同一所攝是 一性，以一智通達、一性，故四諦為同一通達。 107 如何而為依無我之義……乃至……依諦之義……依通達之義四諦為同一通達？以九 行相依通達之義四諦為同一通達：苦之苦義是通達之義，集之集義是通達之義，滅 之滅義是通達之義，道之道義是通達之義，通智之通智義是通達之義，遍智之遍智 義是通達之義，斷之斷義是通達之義，修習之修習義是通達之義，現證之現證義是 通達之義。如是以九行相依通達之義四諦為同一所攝。同一所攝是一性，以通達一 智、一性，故四諦為同一通達。 六 以幾何之行相四諦為同一通達？以十二行相四諦為同一通達：〔即〕如之義、 無我之義、諦之義、通達之義、通知之義、遍知之義、法之義、如之義、所知之義、 現證之義、觸接之義、現歡之義。如是以十二行相四諦為同一所攝。同一所攝者是 一性，以通達一智、一性，故四諦為同一通達。 如何依如之義四諦為同一通達？以十六行相依如之義四諦為同一通達：苦之害 義、有為之義、煩熱之義、變壞之義是如之義、集之存續義、因緣之義、合之義、 障礙之義是是如之義、滅之出離義、離之義、無為之義、不死之義是如之義、道之 出離義、因之義、見之義、增上之義是如之義。如是以十六行相依如之義四諦為同 一所攝。同一所攝者是一性，以通達一智、一性，故四諦為同一通達。 108 如何而依無我之義……乃至……依諦之義、通達之義、通知之義、遍知之義、 法之義、如之義、所知之義、現證之義、觸接之義、現觀之義四諦為同一通達？以 十六行相依現觀之義四諦為同一通達：苦之害義、有為之義、煩熱之義、變壞之義 是現觀之義、集之存續義、因緣之義、合之義、障礙之義是現觀之義、滅之出離義、 離之義、無為之義、不死之義是現觀之義、道之出離義、因之義、見之義、增上之 義是現觀之義。如是以十六行相依現觀之義四諦為同一所攝。同一所攝者是一性， 以通達一智、一性，故四諦為同一通達。 七 于諦有幾何之相？于諦有二相：有為相、無為相。于諦有如是之二相。 于諦有幾何之相？于諦有六相：于有為之諦知生、知衰壞、知住之異；于無為 之諦不知生、不知衰壞、不知住之異。于諦有如是之六相。 于諦有幾何之相？于諦有十二相：于苦諦知生、知衰壞、知住之異，于集諦知 生、知衰壞知住之異，于道諦知生、知衰壞、知住之異，于滅諦不知生、不知衰壞、 不知住之異。于諦有如是之十二相。 八 四諦之中幾何是善、幾何是不善、幾何是無記？集諦是不善，道諦是善，滅諦 109 是無記，苦諦是或善或不善，或無記。三諦為一諦所攝，一諦為三諦所攝，于依事 之力次弟之故。 「或」者，如何而為然？若苦諦不善、集諦為不善者，依不善之義二諦被攝為一 諦，一諦被攝為二諦。若苦諦善、道諦是善者，依善之義二諦被攝為一諦，一諦被 攝為二諦。若苦諦是無記、滅諦是無記者，依無記之義二諦被攝為一諦、一諦被攝 為二諦。如此「或」者〔可如此言〕。三諦被攝為一諦，一諦被攝為三諦，于依事之力 次第之故。 九 諸比丘！昔我未現等正覺于菩薩時，生如是念：「色之味者何？過患者何？出離 者何？受之味者何？過患者何？出離者何？想之味者何？過患者何？出離者何？行 之味者何？過患者何？出離者何？識之味者何？過患者何？出離者何耶？」諸比 丘！此時，我生如是念：「以色為緣而生喜、樂者，此乃色之味，色是無常、苦、變 壞法，此乃色之過患，于色調伏欲、貪，斷欲、貪者，此乃色之出離。以受為緣…… 乃至……以想為緣〔……〕以行為緣〔……〕以識為緣而生喜、樂者此乃識之味， 識是無常、苦、變壞法者，此乃識之過患，于識調伏欲、貪，斷欲、貪者此乃識之 出離。 110 一○ 諸比丘！如是以此未如實知通五取蘊之味為味，過患為過患，出離為出離之 間，諸比丘！我于天魔、梵世、沙門、婆羅門、天、人之諸生，未確認現證無上正 等覺。諸比丘！如是以此如實知通五取蘊之味為味，過患為過患，出離為出離時， 諸比丘！我于天魔、梵世、沙門、婆羅門、天、人之諸生確認已現證無上正等覺。 又復智、見生，〔謂〕「于我心解脫不動，此為最後之生而無後有。」 一一 言「色為緣而生喜、樂者，此是色之味」，斷之通達是集諦。言「色之無常、苦、 變壞法者，此是色之過患」，遍智之通達是苦諦。言「于色調伏欲、貪，斷欲、貪者， 此是色之出離」，現證之通達是滅諦。于此之三處，見、思、語、業、命、精進、念、 定修習之通達道諦。言「以受為緣……乃至……以想為緣〔……〕以行為緣〔……〕 以識為緣而生喜、樂，此是識之味」，斷之通達集諦。言「識之無常、苦、變壞之法， 此是識之過患」，遍智之通達苦諦。言「于識調伏欲、貪，斷欲、貪，此是識之出離」， 現證之通達滅諦。于此之三處，見、思、語、業、命、精進、念、定修習之通達道 諦。 一二 「諦」者，是依幾何之行相為諦？依三行相為諦：尋求之義、攝持之義、通達 111 之義。 如何是依尋求之義為諦？「老死以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出 生？」如是依尋求之義而為諦。「老死以生為因緣、以集為生、依生而生、依生而出 生」，如是依攝持義為諦。了知老死，了知老死之集，了知老死之滅，了知順老死滅 之道，如是依通達義為諦。 「生以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為諦。 「生是以有為因緣、以有為集、依有而生、依有而出生」，如是依攝持之義為諦。了 知生，了知生之集，了知生之滅，了知順生滅之道，如是依通達之義為諦。 「有是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為諦。 「有是以取為因緣、以取為集、依取而生、依取而出生」，如是依攝持之義為諦。了 知有，了知有之集，了知有之滅，了知順有滅之道，如是依通達之義為諦。 「取是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為諦。 「取以渴愛為因緣、以渴愛為集、依渴愛而生、依渴愛而出生」，如是依攝持之義為 諦。了知取，了知取之集，了知取之滅，了知順取滅之道，如是依通達之義為諦。 「渴愛是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為 諦。「渴愛以受為因緣、以受為集、依受而生、依受而出生」，如是依攝持之義為諦。 了知渴愛，了知渴愛之集，了知渴愛之滅，了知順渴愛滅之道，如是依通達之義為 諦。 112 「受是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為諦。 「受以觸為因緣、以觸為集、依觸而生、依觸而出生」，如是依攝持之義為諦。了知 受，了知受之集，了知受之滅，了知順受滅之道，如是依通達之義為諦。 「觸是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？〕如是依尋求之義為諦。 「觸以六處為因緣、以六處為集、依六處而生、依六處而出生」，如是依攝持之義為 諦。了知觸，了知觸之集，了知觸之滅，了知順觸滅之道，如是依通達之義為諦。 「六處是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為 諦。「六處以名色為因緣、以名色為集、依名色而生、依名色而出生」，如是依攝持 之義為諦。了知六處，了知六處之集，了知六處之滅，了知順六處滅之道，如是依 通達之義為諦。 「名色是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為 諦。「名色以識為因緣、以識為集、依識而生、依識而出生」如是依攝持之義為諦。 了知名色，了知名色之集，了知名色之滅，了知順名色滅之道，如是依通達之義為 諦。 「識是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為諦。 「識以行為因緣、以行為集、依行而生、依行而出生」，如是依攝持之義為諦。了知 識，了知識之集，了知識之滅，了知順識滅之道，如是依通達之義為諦。 113 「行是以何為因緣、以何為集、依何而生、依何而出生？」如是依尋求之義為諦。 「行以無明為因緣、以無明為集、依無明而生、依無明而出生」，如是依攝持之義為 諦。了知行，了知行之集，了知行之滅，了知順行滅之道，如是依通達之義為諦。 一三 老死是苦諦，生是集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。生是苦諦，有 是集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。有是苦諦，取是集諦，二之出離是滅 諦，滅之了知是道諦。取是苦諦，渴愛是集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。 渴愛是苦諦，受是集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。受是苦諦，觸是集諦， 二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。觸是苦諦，六觸是集諦，二之出離是滅諦，滅 之了知是道諦。六處是苦諦，名色是集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。名 色是苦諦，識是集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。識是苦諦，行是集諦， 二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。行是苦諦，無明是集諦，二之出離是滅諦，滅 之了知是道諦。 114 老死是苦諦，生或苦諦或集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。生是苦諦， 有或苦諦或集諦，，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦……乃至……行是苦諦，無明 或苦諦或集諦，二之出離是滅諦，滅之了知是道諦。