俱存品第一 俱存論
俱存品第一 俱存論1
一 如是我聞，一時具壽慶喜，在憍賞彌國2瞿私羅園。爾時，具壽慶喜告諸比丘 曰：「友，諸比丘！」彼諸比丘應答具壽慶喜：「友！」具壽慶喜作如是說：「友！凡比 丘或比丘尼而于予之現前記3阿羅漢性，必依四道，或依其一。如何為四？ 友！于此處有比丘，先為寂止而修習正觀。彼依先為寂止〔後〕修習正觀而道 生。彼習此道多作修習。依習此道多作修習而斷諸結、離諸隨眠。 友！復次有比丘，先為正觀而修習寂止，依先為正觀〔後〕修習寂止而道生。 彼習此道多作修習，依習此道以多作修習而斷諸結、離諸隨眠。 友！復次有比丘，修習俱存之止觀，依修習俱存之止觀而道生。彼習此道多作 93 修習，依習此道多作修習而斷諸結、離諸隨眠。 友！復次有比丘，意有被諸法掉舉之所捉。友！彼之心內惟定住，于定坐時， 彼一趣得定而道生。彼習此道多作修習，依習此道多作修習而斷諸結、離諸隨眠。 友！凡比丘或比丘尼于予之現前記〔說〕阿羅漢性者，必依如是四道或依其一。」 二 先為寂止而修習正觀者如何？ 依出離之力心之一境性而無散亂是為定。于其處所生諸法依無常隨觀于義是為 正觀，依苦隨觀于義是為正觀，依無我隨觀于義是為正觀。如斯初有寂止，後有正 觀，故言先為寂止而修習正觀。 「修習」者，修習有四：于其處依所生諸法不超越之義而修習；依諸根一味之義 而修習；依彼促進生精進之義而修習；依習之義而修習。 「道生」者，如何而為道生？依見義而正見之道生，依現前解義而正思惟之道生， 依攝受義而正語之道生，依等起義而正業之道生，依清淨義而正命之道生，依精勤 義而正精進之道生，依近住義而正念之道生，依無散亂義而正定之道生。如是而道 生。 「彼習此道而多作修習」。 「習」者，如何而習？傾心而習，知而習，見而習，觀察而習，心攝持而習；依 94 信勝解而習，以精勤精進而習，令近住念而習，定心而習，依慧了知而習；證知應 證知而習，遍知應遍知而習，斷應斷而習，修習應修習而習，現證應現證而習。如 是而為習。 「修習」者，如何而修習？傾心而修習，知而修習，見而修習，觀察而修習，心 攝持而修習；依信勝解而修習，以精勤精進而修習，令近住念而修習，定心而修習， 依慧了知而修習；證知應證知而修習，遍知應遍知而修習，斷應斷而修習，修習應 修習而修習，現證應現證而修習。如是而為修習。 「多作」者，如何而為多作？傾心而多作，知而多作，見而多作，觀察而多作， 心攝持而多作；依信勝解而多作，以精勤精進而多作，令近住念而多作，定心而多 作，依慧了知而多作；證知應證知而多作，遍知應遍知而多作，修習應修習而多作， 現證應現證而多作。如是而為多作。 「依習此道多作修習而斷諸結、離諸隨眠。」如何斷諸結、離諸隨眠耶？ 依預流道者，斷有身見、疑、戒禁取之三結，離見隨眠、疑隨眠之二隨眠。 依一來道者，斷麤之欲貪結、瞋結之二結，離麤之欲貪隨眠、瞋隨眠之二隨眠。 95 依不還道者，斷細之欲貪結、瞋結之二結，離細之欲貪隨眠、瞋隨眠之二隨眠。 依阿羅漢道者，斷色貪、無色貪、慢、掉舉、無明之五結，離慢隨眠、有貪隨 眠、無明隨眠之三隨眠。如是而為斷諸結、離諸隨眠。 三 依無瞋之力心一境性、無散亂是為定。依光明想之力心一境性、無散亂是為定。 ……乃至……依入息之力觀定棄，依出息之力觀定棄而心一境性、無散亂是為定。 于其處所生之諸法，依無常而隨觀義是為正觀。依苦而隨觀義是為正觀，依無我而 隨觀義是為正觀。如是于初有寂止，于後有正觀，故言先為寂止而修習正觀。 「修習」者，修習有四：于其處依所生之諸法不超越義而修習，依諸根一味之義 而修習，依其所生促進精進之義而修習，依習之義而修習。 「道生」者，如何而道生？依見義而正見之道生，依現前解義而正思惟之道生…… 乃至……依無散亂義而正定之道生。如是而道生。 「彼習此道多作修習」。 「習」者，如何而習？傾心習，知而習……乃至……現證應現證而習，如是而為 習。 「修習」者，如何而修習？傾心而修習，知而修習……乃至……現證應現證而修 習。如是而為修習。 「多作」者，如何而多作？傾心而多作，知而多作……乃至……現證應現證而多 作。如是而為多作。 「依習此道多作修習而斷諸結、離諸隨眠」。如何斷諸結、離諸隨眠？ 96 依預流道者，斷有身見、疑、戒禁取之三結，離見隨眠、疑隨眠之二隨眠。 依一來道者，斷麤之欲貪結、瞋結之二結，離麤之欲貪隨眠、瞋隨眠之二隨眠。 依不還道者，斷細之欲貪結、瞋結之二結，離細之欲貪隨眠、瞋隨眠之二隨眠。 依阿羅漢道者，斷色貪、無色貪、慢、悼舉、無明之五結，離慢隨眠、有貪隨 眠、無明隨眠之三隨眠。如是為斷諸結、離諸隨眠。 如是先為寂止而修習正觀。 四 先為正觀而修習寂止者如何？ 依無常于隨觀義是為正觀，依苦于隨觀義是為正觀，依無我于隨觀義是為正觀。 于其處所生諸法之最舍所緣性為心之一境性、無散亂而為定。如是初有正觀，後有 寂止。故言先為正觀而修習寂止。 「修習」者，修習有四……乃至……依習之義而修習。 「道生」者，如何而道生？……乃至……如是而道生……乃至……如是而斷諸 結、離諸隨眠。 依色之無常于隨觀義是為正觀，依色之苦于隨觀義是為正觀，依色之無我于隨 觀義是為正觀。于其處所生諸法之最舍所緣性是心之一境性、無散亂是為定。如是 初有正觀，後有寂止。故言先為正觀而修習寂止。 「修習」者，修習有四……乃至……如是而斷諸結、離諸隨眠。 97 依受、想、行、識、眼……乃至……依老死之無常于隨觀義是為正觀。依老死 之苦……乃至……依無我于隨觀義是為正觀。于其處所生諸法之最舍所緣性是心之 一境性、無散亂是為定。如此初有正觀，後有寂止。故言先為正觀而修習寂止。 「修習」者，修習有四……乃至……如是而斷諸結、離諸隨眠。 如是先正觀而修習寂止。 五 修習俱存之止觀者如何？ 依4十六行相而修習俱存之止觀。〔謂〕依所緣之義、行境之義、斷之義、永舍 之義、出離之義、退轉之義、寂靜之義、妙善之義、解脫之義、無漏之義、度之義、 無因相之義、無願之義、空性之義、一味之義、不超越之義、俱存之義。 依所緣之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，是心一境性、無散亂、定以滅 為所緣。若斷無明，依隨觀之義正觀以滅為所緣。如是依所緣之義而俱存之止觀是 一味、是俱存，為相互不超越。故言依所緣之義修習俱存之止觀。「修習」者，修習 有四……乃至……如是而斷諸結、離諸隨眠。如是依所緣之義而修習俱存之止觀。 依行境之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，是心一境性、無散亂、定以滅 為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀以滅為行境。如是依行境之義，止觀是一味、 98 是俱存，為相互不超越。故言依行境之義修習俱存之止觀。 六 依斷之義修習俱存之止觀者如何？若斷隨伴掉舉之諸煩惱與諸蘊，若斷隨伴無 明之諸煩惱與諸蘊，心一境性、無散亂、定以滅為行境。若斷無明隨伴之諸煩惱與 諸蘊依隨觀之義，正觀以滅為行境。如是依斷之義，止觀是一味、是俱存，為相互 不超越。故言依斷之義修習俱存之止觀。 依永舍之義修習俱存之止觀者如何？若永舍伴隨掉舉之諸煩惱與諸蘊，心一境 性、無散亂、定以滅為行境。若永舍伴隨無明之諸煩惱與諸蘊，依隨觀之義，正觀 以滅為行境。如是依永舍之義，止觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依永舍 之義修習俱存之止觀。 依出離之義修習俱存之止觀者如何？若出離伴隨掉舉之諸煩惱與諸蘊，心一境 性、無散亂、定以滅為行境。若出離伴隨無明之諸煩惱與諸蘊，依隨觀之義，正觀 以滅為行境。如是依出離之義，止觀是一味，是俱存，為相互不超越。故言依出離 之義修習俱存之止觀。 依退轉之義修習俱存之止觀者如何？若退轉伴隨掉舉之諸煩惱與諸蘊，心一境 性、無散亂、定以滅為行境。若退轉伴隨無明之諸煩惱與諸蘊，依隨觀之義，正觀 以滅為行境。如是依退轉之義，止觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依退轉 之義修習俱存之止觀。 七 依寂靜之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃寂靜 以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃寂靜以滅為行境。如是依寂靜之義止 99 觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依寂靜之義修習俱存之止觀。 依妙善之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃妙善 以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃妙善以滅為行境。如是依妙善之義， 止觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依妙善之義修習俱存之止觀。 依解脫之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃解脫 以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃解脫以滅為行境。如是心解脫乃離貪， 慧解脫乃離無明。如是依解脫之義，止觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依 解脫之義修習俱存之止觀。 八 依無漏之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃欲漏 之無漏，以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃無明漏之無漏，以滅為行境。 如是依無漏之義，止觀是一味、是為俱存，為相互不超越。故言依無漏之義修習俱 存之止觀。 依度之義修習俱存之止觀者如何？若度伴隨掉舉之諸煩惱與諸蘊，心一境性、 無散亂、定以滅為行境。若度隨伴無明之諸煩惱與諸蘊，依隨觀之義，正觀乃以滅 為行境。如是依度之義，止觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依度之義修習 俱存之止觀。 100 依無因相之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃無 一切因相之因相，以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃無一切因相之因相， 以滅為行境。如是依無因相之義，止觀是一味、是俱存，為相互不超越。故言依無 因相之義修習俱存之止觀。 依無願之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃無一 切願之願，以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃無一切願之願，以滅為行 境。如是依無願之義，止觀是一味，是俱存，為相互不超越。故言依無願之義修習 俱存之止觀。 依空性之義修習俱存之止觀者如何？若斷掉舉，心一境性、無散亂、定乃空一 切現貪，以滅為行境。若斷無明，依隨觀之義，正觀乃空一切現貪，以滅為行境。 如是依空性之義，止觀是一味、是俱存，成為相互不超越。故言依空性之義修習俱 存之止觀。「修習」者，修習有四：依于其處所生之諸法不超越義而修習；依諸根一 味之義而修習；依彼生促進精進之義而修習；依習之義而修習……乃至……「道生」 者，如何而為道生？……乃至……如是而道生……乃至如是而斷諸結、離諸隨眠。 如是而依空性之義修習俱存之止觀。 如是依5十六行相修習俱存之止觀。如是以修習俱存之止觀。 九 意有被諸法掉舉所捉者如何？ 101 若由無常之作意而光輝生。「光耀是法」傾心6于光耀，彼之散亂是為掉舉。意 有被其掉舉所捉者，乃不如實了知無常之近住、不如實了知苦之近住、不如實了知 無我之近住，故言意有被諸法掉舉所捉。其心于內只為定住、定坐時，彼乃一趣得 定、道生。如何而道生？……乃至……如是而道生……乃至……如是而斷諸結、離 諸隨眠。 若依無常而作意者智生、喜生、輕安生、樂生、勝解生、精勤生、近住生、舍 生、欣求生，「欣求是法」傾心于欣求，彼之散亂是為掉舉。有意被其掉舉所捉者， 不如實了知無常之近住，不如實了知苦之近住，不如實了知無我之近住，故言意有 被諸法掉舉所捉。其心于內只為定住、定坐時，彼乃一趣得定、道生。如何而道生？ ……乃至……如是而道生……乃至……如是而斷諸結、離諸隨眠。 若依苦而作意者……乃至……依無我而作意者，光耀生、智生、喜生、輕安生、 樂生、勝解生、精勤生、近住生、舍生、欣求生。「欣求是法」傾心于欣求，彼之散 亂是為掉舉。意有被彼掉舉所捉者，不如實了知無我之近住、無常之近住、苦之近 102 住，故言意有被諸法掉舉所捉……乃至……如是而斷諸結、離諸隨眠。 一○ 若依色無常而作意……乃至……若依色苦而作意……乃至……若依色無我而 作意……乃至……受……乃至……廂心、行、識、眼……乃至……若依無常作意老死 ……若依苦作意老死……若依無我作意老死者，即光耀生、智生……乃至……欣求 生。「欣求法」傾心而欣求，彼之散亂為掉舉，意有彼彼掉舉所捉者，不如實了知老 死之無我近住，老死之無常近住、老死之苦近住。故言意有被諸法掉舉所捉……乃 至……如是而斷諸結、離隨眠。如是而意有被諸法掉舉所捉。 光耀智喜于搖轉 于輕安樂心通達 勝解精勤與近住 舍與欣求傾心舍 了知遍熟此十處 善為掉舉不迷妄 散亂染污滅心修 散亂染污習損減 清淨染污不修減 修習不滅無散亂 依此四處心收合 了知所捉以十處
注1 俱存論(yuganandha-katha)〔俱存」者，名為寂止、正觀。此以下稱為「俱存品」，只采 用部分之名以為品名。 2 瞿私多園(Ghositarama)于 PTS.Dic 亦有Ghosita。在暹羅本及底本皆有si。 3在底本有「阿羅漢得」(arahattapattim)。 4 雖言十六行相實則列舉十七。但見下文最後之三未詳說。 5 雖言十六行相以上列舉之處成為十四。 6 傾心底本雖作 apajjati 在隨暹羅本為 avajjati。