四六九 大黑犬本生譚

〔菩薩═帝釋〕

序分 此一本生譚是佛在祇園精舍時，對此世利行所作之談話。某日，比丘等 坐于法堂云：「諸位法友！世尊為專念多數人眾之利益，舍棄自身精神愉快之住居， 對世人為利行。達最上等正覺後，自著衣持缽，行十八由旬之道路，轉五人長老 1 之法輪，于半月之第五日說無我相經 2，使五人全部得阿羅漢位。更往郁裨羅 3對 螺髻外道示三千五百之奇蹟，使之出家。于阿提達跋利耶耶說燃燒經 4，使千人 5 之螺髻外道得阿羅漢位。往會摩訶迦葉 6于伽浮他 7(四分之一由旬)之處，以教 授三種具足戒。又晝食之後，只一人行四十五由旬之道路，使補羯娑(屠家)族之 子立于不還果。于二千由旬之處往會摩訶劫賓那 8授以阿羅漢位。又晝食後，只一 人行三十由旬之道路，使粗暴惡性之鴦瞿利摩羅 9(指鬘)立于阿羅漢位。又行三 十由旬之道路，使阿羅婆迦10(曠野夜叉)立于預流果，王子之安全得被保證。位 于三十三天11三個月間，使八十俱胝之諸天得法現觀。往梵天界破婆伽梵天12之邪 見，授一萬梵天等阿羅漢位。而年年游行三界，向機根成熟之諸人，授歸依、戒及 181 道果。此外，向龍及金翅鳥等亦為種種之利行。」比丘等讚嘆十力尊對此世利行之德。 佛出于彼處問曰：「汝等比丘！汝等今有何語集于此處？」比丘白佛：「如是如是。」 佛言：「汝等比丘！現在我達無上等正覺，對此世所作之利行，決非珍奇之事；前生 執著愛欲之時，我為世間亦作利行。」于是，佛為說過去之事。 主分 昔日，迦葉等正覺者出世時，有烏西那拉王于波羅奈治國，迦葉等正覺 者依四諦之教，使多人由系縛解脫，住于涅槃之人遍滿各處，彼等于般涅槃後，長 久期間，佛教衰落。比丘等營二十一不相應之生活，與比丘尼相接，產殖子女。比 丘不遵守比丘之法，比丘尼不遵守比丘尼之法，優婆塞不遵守優婆塞之法，優婆夷 不遵守優婆夷之法，婆羅門不遵守婆羅門之法，大部份諸人幾乎皆取向十不善道業， 人等之死後滿于諸惡趣中。時，諸神之王帝釋見新生之神甚少，彼觀察人問，知諸 人再生于惡趣，佛法日見衰微，究應如何處理為宜？彼思有一法：「使多數之人驚 恐，于人人知所怖畏後，再為說法使之安心，于是再興佛法，以為更逾千年之基礎。」 于是，命摩兜麗(天之御者)神變成摩訶康婆(大黑)犬──名曰大黑，持有如芭 蕉型之四鋼牙向四方放光，見而委實可怕，使妊婦一見而流產之可怖。──帝釋以 182 五根粗繩縛犬，飾以赤色之花鬘，自身持其繩端，身著兩袈裟，髮結于頭後，飾赤 色之花鬘，手執珊瑚色之弦、大弓，以指爪13迴旋尖端附著金剛杵之槍，為一獵師 之身形，由街市一由旬處降落，而高聲喊叫三次：「世間將亡，世間將滅。」使人怖 畏；來至郊外，再行出聲喊叫。人人見犬恐怖，入市向王申述其由，王急使封閉城 市之入口。然，帝釋跳越十八肘高之城壁，與黑犬一同立于市中。人人恐怖戰慄， 閉戶逃入家中。 大黑犬每一見人，即行追逐使人戰慄，來至王宮。人人恐怖逃入王宮，入于王 宮之中，將門緊閉。烏西那拉王率宮女等升于高閣之上。大黑犬揚起前足豎立于門 柱之上大聲怒吼，其吼聲下至阿鼻地獄，上至罪高天界，普遍響徹，使全世界14為 一音響。此與布囉拏佉王本生譚15中之布囉拏佉王之聲及盤達龍本生譚〔第五四三〕 中之須陀蘇那龍王之聲，連同此大黑犬本生譚中之聲，共此三聲，可謂為于閻浮提 之最大之聲。 城中之戰怖，無任何一人能與帝釋對話，然，王奮起勇氣，由窗中告帝釋曰： 183 「汝獵人！何以汝犬如是吼叫？」獵人：「因其腹中空飢。」王：「如是予將與以食物。」 王如是語畢，將宮廷內諸人及王自己自身之飯食全部與之。大黑犬一口吞食，完全 無余，更又吼叫。王更訊問，犬仍空腹未飽，于是，更持來象與馬等之食物，全部 與之。此亦一遍食畢，又將城中之食物與之，犬同樣食之，又再吼叫。王：「此非為 犬，必為夜叉，予須問明來意。」王恐怖訊問唱第一之偈： 一 黑黑爾可怖 白牙有光輝 有力者！汝被縛五紐 犬為何同在？ 帝釋聞此唱第二之偈： 二 烏西那拉王！此犬之到來 非為索獸類 絕滅人生命 黑犬解放時 于是王問彼曰：「汝獵人！究欲如何？汝之犬欲食一切人之肉，抑只食汝仇敵之 184 肉？」獵夫：「大王！乃欲食仇敵之肉。」王：「汝之仇敵，究為何人？」獵夫：「大王！ 悅不法行不正者。」王：「如是請就此者告語我等。」于是諸神之王告彼，唱次之十偈： 三 持缽著僧衣 剃須諸沙門 持鋤耕田地 黑犬解放時 四 苦行衣僧衣 剃髮出家女 行世染五欲 黑犬解放時 五 突出不潔齒 頭穢螺髻者 生活得金利 黑犬解放時 六 吠陀薩鞞底(讚歌) 祭儀婆羅門 行祭索報酬 黑犬解放時 七 父母雙親在 年邁老衰人 財多不扶養 黑犬解放時 八 父母雙親在 年邁老衰人 爾謂彼等愚 黑犬解放時 九 師長朋友妻 叔母並姑姨 此等人交媾 黑犬解放時 一○ 利劍與刀盾 婆羅門手持 往為剽掠事 黑犬解放時 一一 白膚寡婦子 狡猾臂力強 離反人伴侶 黑犬解放時 一二 欺瞞語虛偽 只思人不善 行于此世者 黑犬解放時 186 彼為斯語，更云：「大王！如此者為我之仇敵。」黑犬向彼之仇敵等，作跳躍欲 食之狀，于多人戰慄之時，獵人以繩系緊黑犬固定後，棄去獵夫之姿，依神力如盛 燃之光輝立于空中云：「大王！予乃諸神之王帝釋，為怖此世之滅而來。今以死逝之 人等行不法而滿往至惡趣，諸神世界全然無人。為不法者今後行將如何對之？予已 深知，汝等不可懈怠。」帝釋為斯語，以值得記憶之四偈示法，希人人確立布施之德， 使佛教更得行千年。隨後與摩兜麗一同歸還自己之住居。 結分 佛述此法語後，佛言：「汝等比丘！如斯我于前生亦為世而作利行。」于 是，佛為作本生今昔之結語：「爾時摩兜麗是阿難，帝釋即是我。」

注 1 五人之長老，所謂五群之比丘。即為于鹿野苑之初轉法輪而最初成為佛弟子之阿若憍陳 如、跋提、婆頗、阿說示、摩訶男之五比丘。 2 無我相經(Aattalakkhana-sutta)，佛于初轉法輪時，有關說此經之事不明。在巴利之 諸經中亦未見出如斯題名之經，然而例如vin.I,P.13(Mahavagga)中有對五比丘說五 蘊無我。 3 佛在此地教化三迦葉及其徒眾千人。見普曜經卷第八(大正藏三、五三一頁)，有十八奇 跡。Vin.I,PP.24f；Thera G.375-80 注、四分律卷第三二(大正藏二二、七九三頁)、五分 律卷第一六(大正藏二二、一○八頁)、普曜經卷第八(大正藏三、五三一頁)、方廣大莊 嚴經卷第一二(大正藏三、六一一頁)、佛所行讚卷第四(大正藏四、三一頁)等可參照。 4 燃燒經(Adittapariyaya)，為有關燃燒之教說。此經出自S.N.IV,PP.168f.雜阿含卷第 九(241)(大正藏二、五八頁a)。尚更見Vin.I,P.88。 5 見Vin.I,P.88；J.I,P.82 四分律卷第三三(大正藏二二、七九七頁)、五分 律卷第一六(大正藏二二、一○九頁)，本行集經卷第四四(大正藏三、八五六頁)等可 參照。 6 佛在王舍城與那蘭陀中間之Bahuputtakanigrodha 地方教化。見Thera G.1051-90 注；S.N.II,P.217f；本行集經卷第四六(大正藏三、八六六頁)、因果經卷第四(大正藏 三、六五三頁)、佛所行讚卷第四(大正藏四、三三頁)等可參照。 7 伽浮他(Gavuta)，距離之單位，較二哩稍少。 8 由于商人聞佛之所在，于彼赴祇園途中，在Candabhaga河迎遇佛而歸依。 9 指鬘大盜殺生諸人，佛到時亦欲殺佛而被佛教化。見Dhp.A.III,P.169；IV.P.231，雜阿含 卷第三八(1077)(大正藏二、二八○頁)、增阿含卷第三一(大正藏二、七一九頁)等可 參照。 10 為住于曠野(Alavi) 之阿伽羅婆支提耶山(Aggalava-Cettiya)之夜叉。日日以一人供 為犧牲，于王子當班時，佛來退治夜叉，使王子得救。見Sarattha.P.217；Sn.A.P.217； Mano.P.763；S.N.I,P.213f ；雜阿含卷第五○(大正藏二、三六四頁)等可參照。 11 見Dhp. A.III,P.217；Divy.P.394 ；雜阿含卷第一九(大正藏二、一三四頁)、增阿含卷第 二八(大正藏二、七○三頁)、佛升忉利天為母說法經(大正藏一七、七八七頁)等可參 照。 12 見M.N.I,P.326f；S.N.I,142f；中阿含卷第一九梵天請佛經(大正藏一、五四七頁)、雜 阿含卷第四四(1195)(大正藏二、三二四頁)、別雜卷第六(108)(大正藏二、四一二頁) 等可參照。 13 指爪，依腳注讀為nakkavala。 14 全世界(Sakala - Cakkavala)依文字意指全鐵圍山。依世界說，為此鐵圍山所圍之一世 界。 15 布囉拏佉王本生譚(Punnaka-jataka)，在此一標題中，無此Jataka之存在。而在腳 注則有Vidura-jataka夜叉大音聲之事，出自Vidhurapandita-jataka (No.545,J.VI.PP.255f)，于Sarattha.P.221 亦有記載。

四七○ 拘私夜長者本生譚

拘私夜長者本生譚于天食本生譚(Sudhabhojana-jataka)(第五三五)中說明。

四七一 牡羊本生譚

牡羊問答于云瑪伽本生譚(第五四六)中說明。