第二十一 靜慮品

一 1 諸比丘!任何人，以心想[觀]大海之偏滿，則所有注入海之小河，皆在彼[心想]中。諸比丘!正如此，任何人，若修念身，多所作，則所有順明分之善法，即在彼中。

二 2 諸比丘!有一法，修習多修習，則起大厭背、起大利、起大安穩、起正念、正智、得智見、得現法樂住、作證明解脫之果。云何為一法?是念身。諸比丘! 3 有一法，修習而……乃至……作證明解脫之果。

三 4 諸比丘!有一法，修習多修習，則身輕安，心輕安，尋、伺止息，而修習順明分之法至于圓滿。云何為一法?是念身。 諸比丘!修習此法……乃至……修習……至于圓滿。

四 諸比丘!有一法，修習多修習，則未生之不善法不生，已生之不善法令斷。云何為一法，是念身。 諸比丘!修習此法……乃至……法令斷。

五 諸比丘…有一法，修習得修習，則未生之善法令生，又倍增廣大已生之善法。云何為一法?是念身。 諸比丘!修習此法……乃至……廣大……。

六 諸比丘!有一法，修習多修習，則斷無明而生明，舍我慢被斷，除隨眠永受害，斷結。云何為一法?是念身。 諸比丘!修習此法……乃至……斷結。

七 諸比丘!有一法，修習多修習，則得慧之分別，得無取般涅槃。云何為一法?是念身。諸比丘!有一法，……乃至……得……。

八 諸比丘!有一法，修習多修習，則通達于多界、通達于種種界面于多界有無礙解。云何為一法?是念身。 諸比丘!修習此法……乃至……有無礙解。

九 諸比丘!有一法，修習多修習，則能作證預流果，作證一來果，能作證不還果，能作證阿羅漢果。云何為一法?是念身。 諸比丘!有一法，修習……乃至……作證……。

一0 諸比丘!有一法，修習多修習，則能得慧、能增慧、能廣慧、起大慧、起博慧、起廣慧、起深慧、起無鄰慧、起弘慧。能多慧、起速慧、起輕慧、起聰慧、起捷慧、起利慧、起擇慧。云何為一法?是念身。諸比丘!有一法，修習多修習，則能得慧……乃至……起擇慧。

一一 諸比丘!不食念身者，不食不死。諸比丘!食念身者，食不死。 一二 諸比丘!已不食念身者，已不食不死。諸比丘!已食念身者，已食不死。 一三 諸比丘!能斷念身者，能斷不死。諸比丘!不能斷念身者，不能斷不死。 一四 諸比丘!缺5于念身者，亦缺不死。諸比丘!能圓滿念身者，亦能圓滿不死。 一五 諸比丘!忽[視]于念身之人者，亦忽[視]于不死。諸比丘!不忽[視]于念身之人者，亦不忽[視]于不死。 一六 諸比丘!忘于念身者，亦忘于不死。諸比丘!不忘于念身者，亦不忘于不死。 一七 諸比丘!不習于念身者，亦不習于不死。諸比丘!習于念身者，亦習于不死。 一八 諸比丘!不修于念身者，亦不修于不死。諸比丘!修于念身者，亦修于不死。 一九 諸比丘!不多所作于念身者，亦不多所作于不死。諸比丘!多所作于念身者，亦多所作于不死。 二 0 諸比丘!不知于念身者，亦不知于不死。諸比丘!知于念身者，亦知于不死。 二一 諸比丘!不偏知于念身者，亦不偏知于不死。諸比丘!偏知于念身者，亦偏知于不死。 二二 諸比丘!不作證于念身者，亦不作證于不死。諸比丘!能作證于念身者，亦能作證于不死。

增支部 一集 之 一千經 竟

注1 參照S.Vol.4.p.157。 2 二之數字系譯者所加，此節參照S.vo1.5,p.345。 3 于此處分節系譯者之私見。此節參照vo1.1,p.266。 4 三底本即為九，將此改為三系譯者之私見。以下迄于本章之末，皆仿此。 5 [缺]viruddham系根據暹本而作為viraddham。