第十五 無[有是]處品

第十五 無 [有是]處品

一 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者認為諸行是常，無是處。諸比丘! 然則，亦有是處。謂：凡夫認為諸行是常，則有是處。

二 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者認為諸行是樂，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫認為諸行是樂，則有是處。

三 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者認為諸法為我，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫認為諸法為我，則有是處。

四 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者會殺害其母，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫會殺害其母，則有是處。

五 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者會殺害其父，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫會殺害其父，則有是處。

六 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者會殺害阿羅漢，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫殺害阿羅漢，則有是處。

七 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者以惡心出如來血，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫以惡心出如來血，則有是處。

八 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者會破僧伽，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫會破僧伽，則有是處。

九 諸比丘!無是處，不可能有。謂：具足正見者會指摘他師，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：凡夫會指摘他師，則有是處。

一0 諸比丘!無是處，不可能有，謂：于一世界，有二應供、正自覺者非前非後出世，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：于一世界，有一應供、正自覺者出世，則有是處。

一一 諸比丘!無是處，不可能有，謂：于一世界，有二轉輪王非前非後出世，無有是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：于一世界，有一轉輪王出世，則有是處。

一二 諸比丘!無是處，不可能有，謂：女人為應供、正自覺者，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：男子為應供、正自覺者，則有是處。

一三 諸比丘!無是處，不可能有，謂：女人為轉輪王，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：男子為轉輪王，則有是處。

一四~一六 諸比丘!無是處，不可能有，謂：女人可為[帝]釋……乃至……可為魔羅……乃至……梵[天]，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：男子可為[帝]釋……乃至……可為魔羅……乃至……梵[天]，則有是處。

一七 諸比丘!無是處，不可能有，謂：身惡行者生起可愛、可樂、可意之異熟，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：身惡行者生起非愛、非樂、非可意之異熟，則有是處。

一八 諸比丘!無是處，不可能有，謂：語惡行者……乃至……

一九 諸比丘!無是處，不可能有，謂：意惡行者生起可愛、可樂、可意之異熟，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：意惡行者生起非愛、非樂、非可意之異熟，則有是處。

二0 諸比丘!無是處，不可能有，謂：身妙行者生起非愛、非樂、非意之異熟，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：身妙行者生起可愛、可樂、可意之異熟，則有是處。

二一 諸比丘!無是處，不可能有，謂：語妙行者……乃至……

二二 ……謂：意妙行者生起非愛、非樂、非可意之異熟，則無是處，諸比丘!然則，亦有是處，謂：意妙行者生起可愛、可樂、可意之異熟，則有是處。

二三 諸比丘!無是處，不可能有，謂：具足身惡行者由其因、由其緣，身壞死後，可生于善趣、天界，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：具足身惡行者由其因、由其緣，身壞死後，可生于無幸處、惡趣、險難處、地獄，則有是處。

二四 諸比丘!無是處，不可能有，謂：具足語惡行者……乃至……

二五 諸比丘!無是處，不可能有，謂：具足意惡行者由其因、由其緣，身壞死後，可生于善趣、天界，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：具足意惡行者由其因、由其緣，身壞死後，可生于無幸處、惡趣、險難處、地獄，則有是處。

二六 諸比丘!無是處，不可能有，謂：具足身妙行者由其因、由其緣，身壞、死後，可生于無幸處、惡趣、險難處、地獄，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：具足身妙行者，由其因、由其緣，身壞、死後，可生善趣、天世、則有是處。

二七 諸比丘!無是處，不可能有，謂：具足語妙行者，由其因、由其緣，身壞、死後，可生于無幸處、惡趣1、險難處、地獄，無是處。諸比丘!然則，亦有是處，謂：具足語妙行者，由其因、由其緣，身壞、死後，可生于善趣、天界、則有是處。

二八 諸比丘!無是處，不可能有2，謂：具足意妙行者，由其因、由其緣，身壞、死後，可生于無幸處、惡趣3、險難處、地獄，則無是處。諸比丘!然則，亦有是處。謂：具足意妙行者，由其因、由其緣，身壞、死後，可生于善趣、天界，則有是處。

注1 依據「惡趣」前之多數語例，加上duggatim。 2 「不可能有」anuvakaso是anavakaso之誤植 3 「惡趣」依暹本及前多數之用語例，而加入duggatim語