安那般那手冊 IV. 身念先於止和觀

**IV.**身念先於止和觀

因此，如果人類在今生沒有修習身念，從而繼續過著心不受控制的生活，那麼他們將飄流和沉沒於未來的輪迴，就像他們在過去世經歷的那樣，即使他們可能是佛教徒。沒有控制心，就是通向漂流於輪迴的確定道路，因為除非控制心，就無法從事止(samatha*，奢摩他)和觀(vipassanā，*維巴沙那)的訓練。另一方面，獲得對心的控制，就是通向涅槃的確定道路，因為它使得能夠從事止和觀的訓練。修習身念，就是努力去獲得對心的控制。

佛陀說，即使某人沒有能力開展更高的止觀訓練，如果他能穩固地控制他的心，併成功地隨意把心安置在他的身體內，他就能享受到涅槃的滋味。

Amataṃ tesaṃ viraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati viraddhā. Amataṃ tesaṃ aviraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aviraddhā. Amataṃ tesaṃ aparibhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aparibhuttā. Amataṃ tesaṃ paribhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati paribhuttā.

（Aṅguttara Nikāya, Ekaka-nipāta, Amata-vagga）

誰已經忘失身念，誰就已經忘失涅槃。

誰沒有忘失身念，誰就沒有忘失涅槃。

誰沒有修習身念，誰就沒有修習涅槃。

誰已經修習身念，誰就已經修習涅槃。

（增支部，一集, 不死品）

基本含義是，如果某人確立於身念，他就能成功地修習止觀，因為他已經穩固地控制他的心，因此能確定他在今生不會錯失涅槃。然而，如果類似那瘋子，他繼續忽視修習身念，從而無法控制他的心，那他就無法圓滿止觀禪修，因此他將錯失涅槃。

心的控制有很多層次。

在這個世界，精神沒問題的普通人已經充分控制他們的心，完成出現於人類間的各種不同的事務，包括個人的以及社會的。這是一類控制。

在佛陀的教法中，守持根律儀戒(indriyasaṃvara-sīla)是另一類控制。然而，這不能認為是可靠的控制。

作為止禪和觀禪的近因，安住於身念，是一類穩固的控制。成就進入任一種禪那前的近行定(upacāra-samādhi)，是更穩固的控制。再進一步的穩固控制是成就入禪那期間得到的安止定(appanā-samādhi)。八個層次的安止定中，每次達到更高的層次，控制是逐次更加穩固。就止禪而言，成就更高的神通意味著最高的控制。

這就是止的道路，稱為*samatha-yānika**（奢摩他**—*引導）。

觀的道路，稱為*vipassanā-yānika**（維巴沙那**—*引導）

本節說明了，身念必須先於止觀的修習。本節到此結束。