四念處 九、修習安那般那念的境界
九、修習安那般那念的境界
原始聖典(南北傳阿含經)中相關章節的編譯
漢譯：求那跋陀羅(劉宋) 英譯：Maurice Walshe 編譯：曾銀湖(台灣)
識 界(意識的境界)
(節譯自英譯巴利長部第9經，婆托帕達經，第8~20節)
我聽說是這樣。¨¨ ¨¨ ¨¨(第1~7節未譯)
「然後，婆托帕達，戒德完美的比丘，不論從那一方面，都不會見到危險¨¨在這種方式下，他是戒德完美的。」
「他守護根門(眼、耳、 ¨¨等)，達到初禪，住于其中。他以前所擁有的任何感官的貪欲消失了。在那時，呈現出一種真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想，由離欲而生，而他成為覺知這種喜悅和安樂的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，比丘 除憶想(漢譯『覺』或『尋』，記憶的搜尋)和觀想(漢譯『觀』或『伺』，觀察思慮)，由獲得內在的寧靜(漢譯『內淨』)和心意的和諧統一(漢譯『一心』)，他達到並住于第二禪之中，不用覺想和思慮，由定而生，充滿喜悅和安樂。他的，早先由離欲所生，真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想消失了，在那時，一種真實而微妙，由定所生，喜悅和安樂的覺想生起，而他成為覺知這種喜悅和安樂的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些經由訓練而消失。」
「再者，在喜悅消逝之後，他住于泰然、舍棄、念住、明覺(清明地覺知)，而他在自己的身體上體驗著—聖弟子所說：『快樂住于泰然、舍棄和念住者身上。』(漢譯『聖說及舍』)—愉快的感受，而他達到並住于第三禪之中。他的，早先由定所生，真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想消失了。在那時，一種真實而微妙的，舍和樂的感受生起，而他成為覺知這種真實而微妙，舍和樂的感受的人，以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，斷除苦與樂，以前的憂與喜消失了，他達到並住于第四禪—一種超越苦和樂，由舍棄和念住所淨化的境界。他的，早先真實而微妙的，舍和樂的感受消失了，而生起一種真實而微妙的，既不是樂也不是不樂的感受(漢譯為不苦不樂)，而他成為覺知這種真實而微妙，既不是樂也不是不樂的感受的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，經由完全地超越身體的感受，由于(根塵)對立感受的消失(漢譯為『滅有對想』)，且對各式各樣的覺想失去興趣(漢譯為『不思惟種種想』)，見到空間是無限的，他達到並住于空無邊處。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，經由完全地超越空無邊處，見到意識是無限的，他達到並住于識無邊處。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，經由完全地超越識無邊處，見到無所有，他達到並住于無所有處。而他成為一個覺知這種真實而微妙的，無所有處的覺想的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」世尊說道。
「婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過調教的覺想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限。當他已經達到覺想的極限，他想起：『心理的活動對我而言是很糟的事，沒有心理的活動倒是較好。假使我要憶想或想像的話，這些(我已經達成的)覺想就會停止，而粗俗的覺想將會生起。讓我不去憶想或想像吧！』所以他既不憶想也不想像。然後，于他，就只有這些覺想生起，而其它較粗俗的覺想則不生起。他達到了止息。婆托帕達，那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。(本節應即漢譯『非想非非想』和『想受滅』)」
「你認為如何 婆托帕達。你以前聽說過嗎 」
「不，世尊。就我所了解的，世尊曾說：『婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過調教的覺想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限せ他達到了止息せ那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。』」
「正是這樣，婆托帕達。」
「世尊，您教導覺想的巔峰是只有一個呢，還是有許多個 」
「我教導的，兩種都有。」
「世尊，怎麼說是一個 怎麼說是許多個 」
「依照他連續地(逐一)達到每一(階段)覺想的止息，所以我教導覺想的止息：如是，我教導單一(階段)覺想的止息，也教導許多(階段)覺想的止息。」
「世尊，是覺想先于知見生起呢 或是知見先于覺想生起 或是兩者同時地生起呢 」
「婆托帕達，覺想首先生起，然後知見；而從覺想的生起導致知見的生起。當認知：『如是因緣，知見生起。』以這種方式，你可以看到覺想如何首先生起，然後知見，而從覺想的生起導致知見的生起。」
¨¨ ¨¨ ¨¨(第21~26節未譯)
而尊者悉塔，調象師之子，成為另一個阿羅漢。
一九九五、十一、二十節譯于台中遠離軒
【注】 一：( )中多為中譯者所加，只供參考。 二：身心(名色)是緣意識(識)而產生的，因此修安那般那念而觀察思惟身、心的人，有必要認識意識的境界，才知道每一修習階段的覺想和意識層次。
慧解脫
(節譯自英譯巴利長部第15經，大緣經，第33~34節並予整編)
我聽說是這樣。¨¨ ¨¨ ¨¨(第1~32節未譯)
「阿難，有七個識界和兩個境界。那七個呢 」
(1)那里有身體相異和覺想相異的眾生，例如人類某些天神(中譯注：四大天王天，三十三天〔忉利天〕，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天)和某些惡道眾生(中譯注：畜牲、地獄、餓鬼)。那就是第一個識界(中譯注：欲界，感官欲望強烈的世界)。
(2)那里有身體相異而覺想相似的眾生。例如梵天的眷屬(中譯注：梵眾天、梵輔天、大梵天)(因為證得)初禪而生于那里。那就是第二個識界。
(3)那里有身體相似而覺想相異的眾生，例如阿巴沙拉天(中譯注：少光天、無量光天、光音天，是為二禪天)，那就是第三個識界。
(4)那里有身體相似而覺想也相似的眾生，例如蘇巴辛那天(中譯注：少淨天、無量淨天、獨淨天，是為三禪天。另有四禪天【注一】。)，那就是第四個識界。
(5)那里有已經完全地超越一切覺想的眾生，由于感官反應的覺想之消失，以及由于無意于種種覺想，思惟著：「空間是無限的」，他們已經達到了空無邊處。那就是第五個識界。
(6)那里有超越了空無邊處的眾生思惟著：「意識是無限的」，已經達到了識無邊處。那就是第六個識界。
(7)那里有超越了識無邊處的眾生，思惟著：「無所有」，已經達到了無所有處，那就是第七個識界，(而兩個境界)則是無意識眾生界【注二】和其次的，非想非非想處。
「現在，阿難，關于這第一個識界，有相異的身體和相異的覺想，諸如人類等，如果任何人要是了解它，它的緣起(集)，它的止息(滅)，〔它的止息之道(滅道跡)〕【注三】，它的染著(味)，它的不安(患)，從它解放(離)，那他還會對它產生喜悅嗎 」
「不，世尊。」
「那麼，相同的，關于其它的識界和兩個境界還會產生喜悅嗎 」
「不，世尊。」
「阿難，比丘只要如實地認知這七個識界和兩個境界【注四】，它們的生起和止息(以及止息之道)，它們的染著和不安，免于執著，那麼，阿難，那個比丘就稱之為慧解脫者。
【中譯注】
一：第四個識界里似乎也包含了四禪天：無云天、福生天、廣果天、無想天、和音天、大自在天，以及阿那含聖弟子所住的五個淨居天—無煩天、無熱天、善現天、善見 天和色究竟天。
二：至于無意識眾生界，似為想受滅的境界。
三：根據漢譯雜阿含四二經補入。
四：另有九居處的排列方式(根據解脫心)如下：
1.欲界─某些天神、人類和惡道眾生。 2.初禪天─達到色界禪定的諸天。 3.二禪天─達到色界禪定的諸天。 4.三禪天─達到色界禪定的諸天。 5.四禪天─達到色界禪定的諸天。 6.空無邊處─達到無色禪定者。 7.識無邊處─達到無色禪定者。 8.無所有處─達到無色禪定者。 9.非想非非想處─達到無色禪定者。
八解脫
(節譯自英譯巴利長部第15經第35節)
我聽說是這樣。¨¨ ¨¨
(第132節未譯，第3334節，見本書慧解脫)
「阿難，有八解脫。它們是那些呢 」
「(1)擁有形體，觀察形體。那是第一解脫。 (漢譯：內有色想，觀外色解脫。) (中譯：取自身相加以觀思惟而進入初禪。)
(2)不覺想自己內在的物質形體，而觀其外在的物質形體。那是第二解脫。 (漢譯：內無色想，觀外色解脫) (中譯：以遍處〔四十業處中有十遍處〕之似相，解析物質而進入第二禪)
(3)思惟著：『它是美妙的』，而專注于它。那是第三解脫。 (漢譯：淨身作證具足住解脫) (中譯：對于色身次第認清而證得清淨解脫。只思惟箸：「淨也」)
(4)由于完全地超越一切的覺想，由于根塵對應的覺想消失，由于不再注意種種覺想，思惟著：『空間是無限的』，他進入並住于空無邊處，那就是第四解脫。(漢譯：空無邊處解脫)
(5)由于超越了空無邊處，思惟著：『意識是無限的』，他進入並住于識無邊處。那就是第五解脫。(漢譯：識無邊處解脫)
(6)由于超越了識無邊處，思惟著：『無所有』，他進入並住于無所有處。那就是第六解脫。(漢譯：無所有處解脫)
(7)由于超越了無所有處，他達到並住于非想非非想處。那是第七解脫。(漢譯：非想非非想處解脫)
(8)由于超越了非想非非想處，他進入並住于想受滅。那就是第八解脫。(漢譯：滅受想定解脫)」
「阿難，當比丘一旦達到這八解脫，(就能)順著次序，逆著次序，順逆著次序，隨其所願的久暫，進入或潛出其中，並由他自己當下(此時此地)的超越知見，證得不退墮的心解脫和慧解脫，那個比丘就稱之為『俱解脫(解脫具足)』，阿難，沒有比這個『俱解脫』更優越或更完美的了。」
世尊如是說。阿難尊者踴躍歡喜。
【中譯節錄】
(一)離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。(雜阿含七一○經及一○二七經)
(二)有七處善，三種觀義，盡于此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫。(雜阿含四二經)
⊙七處善—如實知 [1]色(受想行識)[2]其集(緣起)[3]其滅(止息)[4]其滅道跡(止息的方法[5]其味(染著)[6]其患(不安)[7]其離(超越)
⊙三種觀義—觀察[1]陰[2]界[3]入，方便思惟其義。
綜合上述南北傳聖典可以知道，修習安那般那念能夠離欲而進入並住于各種解脫的境界中，這就是心解脫。在各種境界中又以七個善巧(七處善)來觀察陰、界、入三種身心的交互作用(三種觀義)，以內明的智慧充分地看透各種境界的真相，免于執著，不生欣悅，這就是慧解脫。兩者都具備了就稱為「俱解脫」。
修習安那般那念的境界
┌───┬───────────────────┬────────┐
│＼身 │身心(色、受、想、行、識)的狀態 │了解 脫 │
│ ＼ ├──────┬────────┬───┼─────┬──┤
│境＼心│諸行(受)漸次│覺、觀、喜、樂、│ │心(八)解脫│慧離│
│ ＼ │止息寂滅 │舍、一心的取舍 │ 心態 │于欲離欲 │解無│
│ 界＼│ │ │ │ │脫明│
│欲 界│(五蘊熾然) │(于陰界入生諸貪 │(煩惱)│(結縛) │于蘊│
│ │ │ 欲，以苦為樂) │ │ │此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│初 禪│言語止息 │離欲、惡不善法，│ │有色者觀諸│居、│
│ │ │有覺有觀，離生喜│ │色得第一解│處滅│
│ │ │樂。守護根門。 │ │脫 │之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤陰道│
│第二禪│覺(尋)觀(伺)│離有覺、有觀，內│ │內無色想觀│、、│
│ │止息 │淨一心，無覺無觀│ │諸外色得第│界味│
│ │ │、定生喜樂。 │ │二解脫 │、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│第三禪│喜心止息 │離喜，舍心住，正│ 慈心 │淨身作證具│如、│
│ │ │念正智，身心受樂│ │足住得第三│實離│
│ │ │，聖說及舍。 │ │解脫 │知 │
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤其 │
│第四禪│出、入息止息│離苦息樂，憂喜先│ │ │ │
│ │ │斷，不苦不樂，舍│ │ │ │
│ │ │淨念一心。 │ │ │ │
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤ │
│空無邊│色想止息 │緣色故可知，超越│ 悲心 │住空無邊處│ │
│入處 │ │一切諸色想，滅有│ │得第四解脫│ │
│ │ │對想，不思惟種種│ │ │于蘊│
│ │ │想。 │ │ │此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│識無邊│空入處想止息│緣空故可知，超越│ 喜心 │住識無邊處│居、│
│入處 │ │一切空無邊處。 │ │得第五解脫│處滅│
│ │ │ │ │ │之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤陰道│
│無所有│識入處想止息│緣所有故可知，緣│ 舍心 │住無所有處│、、│
│入處 │ │識無邊故可知，超│ │得第六解脫│界味│
│ │ │越一切識無邊處。│ │ │、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│非想 │無所有入處想│緣有第一故可知，│ │住非想非非│如、│
│非非想│止息 │緣無所有處故可知│ │想處得第七│實離│
│入處 │ │，超越一切無所有│ │解脫 │知 │
│ │ │處。 │ │ │其 │
├───┼──────┼────────┼───┼─────┴──┤
│想受滅│想、受止息 │緣有身故可知，緣│ │住想受滅定得第八│
│ │ │滅而得知，超越一│ │解脫 │
│ │ │切非想非非想處。│ │ │
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│無上止│貪欲、瞋恚、│(寂靜、清涼、一 │ 內明 │(心、慧俱解脫， │
│息漏盡│愚癡止息。于│ 切煩惱永盡) │ │ 解脫知見具足) │
│ │貪欲、恚、痴│ │ │ │
│ │心不樂、解脫│ │ │ │
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│ 根據 │雜阿含474， │雜阿含347、456、│同左 │雜阿含1027、42 │
│ │ │743 │743 │ │
│ │相應部受相應│相應部覺支相應54│54 │長部15 │
│ │11 │長部9 │ │ │
└───┴──────┴────────┴───┴────────┘
注:( )表示未注明具體引用章節
【編譯注】本表系總結本章的內容，但受制于編譯者的能力，恐有不周之處。
一九九五、十一、二十一編譯于台中遠離軒