長部28經 能淨信的經

漢譯經文長部28經/能淨信的經(波梨品[第三])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在那難陀賣衣者的芒果園中。

　　那時，尊者舍利弗去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者舍利弗對世尊這麼說：

　　「大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。」

　　「舍利弗！你所說的這如牛王之語實在崇高，作一向的、絕對的獅子吼：『大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。』舍利弗！你以心熟知心後，知道凡那些存在于過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊：『那些世尊有這樣的戒。』或『那些世尊有這樣的法。』或『那些世尊有這樣的慧。』或『那些世尊有這樣的住處。』或『那些世尊有這樣的解脫。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「又，舍利弗！你以心熟知心後，知道凡那些將存在于未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊：『那些世尊將有這樣的戒。』或『那些世尊將有這樣的法。』或『那些世尊將有這樣的慧。』或『那些世尊將有這樣的住處。』或『那些世尊將有這樣的解脫。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「又，舍利弗！你以心熟知心後，知道我現在阿羅漢、遍正覺者：『世尊有這樣的戒。』或『世尊有這樣的法。』或『世尊有這樣的慧。』或『世尊有這樣的住處。』或『世尊有這樣的解脫。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「舍利弗！這里，當你對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者沒有他心智時，那麼，舍利弗！你為何說這崇高如牛王之語，作一向的、絕對的獅子吼：『大德！我對世尊有這樣的淨信：過去不存在，將來不存在，現在也不存在其他的沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺。』呢？」

　　「大德！我對過去、未來、現在阿羅漢、遍正覺者確實沒有他心智，但我已知道法的類比。

　　大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那里的賢智、能干、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！我已知道法的類比：『大德！凡那些存在于過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都舍斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在于未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都舍斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也舍斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」

增上正覺

　　大德！這里，我為了法的聽聞去見世尊，大德！世尊對我教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白及其對照法，大德！如大師對我教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白及其對照法，這樣，這里，我在那個法中的某個法以證智走到關于諸法的究竟，我淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，弟子僧團是依善而行者。』

善法的教導

　　又，大德！關于善法，世尊教導這無上法，這里，這些善法即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道，大德！這里，比丘以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫，大德！關于善法，這是無上的，那世尊整個自證：關于善法，凡其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的自證，超出那世尊整個自證而應該被自證的，沒有。

處之安立的教導

　　又，大德！關于處之安立，世尊教導這無上法，大德！有六內、外處：眼與色、耳與聲、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法，大德！關于處之安立，這是無上的，那世尊整個自證：關于處之安立，凡其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的自證，超出那世尊整個自證而應該被自證的，沒有。

入胎的教導

　　又，大德！關于入胎，世尊教導這無上法，大德！有這四種入胎：大德！這里，某些不正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第一種入胎。

　　再者，大德！這里，某些正知地入母胎，不正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第二種入胎。

　　再者，大德！這里，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，不正知地從母親的子宮出來，這是第三種入胎。

　　再者，大德！這里，某些正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，正知地從母親的子宮出來，這是第四種入胎。大德！關于入胎，這是無上的。

記心種類的教導

　　又，大德！關于記心種類，世尊教導這無上法，大德！有這四種記心種類：大德！這里，某人以相而告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣[狀態]。』即使他告知許多，都如實不異，這是第一種記心種類。

　　再者，大德！這里，某人不以相而告知，而聽聞人、非人、天的聲音後告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣[狀態]。』即使他告知許多，都如實不異，這是第二種記心種類。

　　再者，大德！這里，某人不以相而告知，也不聽聞人、非人、天的聲音後告知，而在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知：『你的意是這樣，你的意是像這樣，你的心是像這樣[狀態]。』即使他告知許多，都如實不異，這是第三種記心種類。

　　再者，大德！這里，某人不以相而告知，也不聽聞人、非人、天的聲音後告知，也不在尋、伺時聽聞尋擴散的聲音後告知，而入無尋、無伺定，以心熟知心後了知：『這位先生的意行那樣朝向，這個心[接下來]將直接地尋思到那個尋。』即使他告知許多，都如實不異，這是第四種記心種類。大德！關于記心種類，這是無上的。

等至之見的教導

　　又，大德！關于等至之見，世尊教導這無上法，大德！有這四種等至之見：大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、勤奮、專修、不放逸、正確作意達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨胳、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿。』這是第一種等至之見。

　　再者，大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、……(中略)關節液、尿。』他超越男子的皮膚、肉、血後，觀察骨骸，這是第二種等至之見。

　　再者，大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、……(中略)關節液、尿。』他超越男子的皮膚、肉、血後，觀察骨骸，他了知男子在此世住立與在他世住立，在兩處不間斷的識流，這是第三種等至之見。

　　再者，大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，觀察此身：從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、……(中略)關節液、尿。』他超越男子的皮膚、肉、血後，觀察骨骸，他了知男子在此世不住立與在他世不住立，在兩處不間斷的識流，這是第四種等至之見。大德！關于等至之見，這是無上的。

人之安立的教導

　　又，大德！關于人之安立，世尊教導這無上法，大德！有這七種人：俱分解脫者、慧解脫者、身證者、得見者、信解脫者、隨法行者、隨信行者。大德！關于人之安立，這是無上的。

勤奮的教導

　　又，大德！關于勤奮，世尊教導這無上法，大德！有這七覺支：念覺支、擇法覺支、活力覺支、喜覺支、寧靜覺支、定覺支、平靜覺支。大德！關于勤奮，這是無上的。

行道的教導

　　又，大德！關于行道，世尊教導這無上法，大德！有這四行道：遲緩通達的苦行道、快速通達的苦行道、遲緩通達的樂行道、快速通達的樂行道。大德！這里，凡這遲緩通達的苦行道，大德！此行道就以苦性與遲緩性兩者被說為下劣的；大德！這里，凡這快速通達的苦行道，大德！此行道就以苦性被說為下劣的；凡這遲緩通達的樂行道，大德！此行道就以遲緩性被說為下劣的；凡這快速通達的樂行道，大德！此行道就以樂性與快速性兩者被說為勝妙的，大德！關于行道，這是無上的。

談說之正行的教導

　　又，大德！關于談說之正行，世尊教導這無上法，大德！這里，某人說既非與妄語有關，也非中傷、非離間、非生起激憤、非渴望勝利的話，他說聖言，以適當時機說有價值的話，大德！關于談說之正行，這是無上的。

　　又，大德！關于男子的戒之正行，世尊教導這無上法，大德！這里，某人是真實者、有信者，不是設計者、攀談者、暗示者、譏諷者、以利養換取其他利養者，是守護根門者、飲食知適量者、平靜的行為者、專修清醒者、不倦怠者、活力已被發動者、修禪者、有念者、應辯善巧者、正行者、堅決果斷者、聰明者、在欲上不貪求者、正念者、賢明者，大德！關于男子的戒之正行，這是無上的。

教誡種類的教導

　　又，大德！關于教誡種類，世尊教導這無上法，大德！有這四種教誡種類：大德！世尊以如理作意知道{後}[對]面個人各自的：『這個人當如被教育的實行時，他將以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人當如被教育的實行時，他將以三結的滅盡，以貪、瞋、癡薄，為一來者，只來此世一回後，將得到苦的結束。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人當如被教育的實行時，他將以五下分結的滅盡而為化生者，在那里入了究竟涅槃，不從彼世轉回。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人當如被教育的實行時，他將以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫。』大德！關于教誡種類，這是無上的。

他人解脫智的教導

　　又，大德！關于他人解脫智，世尊教導這無上法，大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以三結的滅盡，成為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以三結的滅盡，以貪、瞋、癡薄，將成為一來者，只來此世一回後，將得到苦的結束。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以五下分結的滅盡而將成為化生者，在那里入了究竟涅槃，不從彼世轉回。』大德！世尊以如理作意知道對面個人各自的：『這個人將以諸煩惱的滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住于無煩惱的心解脫、慧解脫。』大德！關于他人解脫智，這是無上的。

恆常論的教導

　　又，大德！關于恆常論，世尊教導這無上法，大德！有這三種恆常論：大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、好幾百生、好幾千生、好幾十萬生：『在那里是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于那里，而在那里又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于這里。』像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇，他這麼說：『我知道過去世：「世間的破壞或成立。」我知道未來世：「世間將破壞或將成立。」真我與世間是恆常的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，那些眾生流轉、輪迴、死、再生，然而那等同常恆的存在。』這是第一種恆常論。

　　再者，大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：一個壞成、二個壞成、三個壞成、四個壞成、五個壞成、十個壞成：『在那里是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于那里，而在那里又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于這里。』像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇，他這麼說：『我知道過去世：「世間的破壞或成立。」我知道未來世：「世間將破壞或將成立。」真我與世間是恆常的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，那些眾生流轉、輪迴、死、再生，然而那等同常恆的存在。』這是第二種恆常論。

　　再者，大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：十個壞成、二十個壞成、三十個壞成、四十個壞成：『在那里是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于那里，而在那里又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于這里。』像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇，他這麼說：『我知道過去世：「世間的破壞與成立。」我知道未來世：「世間將破壞與將成立。」真我與世間是恆常的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，那些眾生流轉、輪迴、死、再生，然而那等同常恆的存在。』這是第三種恆常論。大德！關于恆常論，這是無上的。

前世住處之回憶智的教導

　　又，大德！關于前世住處之回憶智，世尊教導這無上法，大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那里是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于那里，而在那里又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那里死後生于這里。』像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。大德！有天神，其壽命不能被算術或計數計算，不論存在的個體以前住在色中，或在無色中，或在有想中，或在無想中，或在非想非非想中，像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇，大德！關于前世住處之回憶智，這是無上的。

死亡與往生之智的教導

　　又，大德！關于眾生死亡與往生之智，世尊教導這無上法，大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依業流轉：『這些眾生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些眾生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到善趣、天界。』這樣，他以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、丑，幸、不幸中，了知眾生依業流轉，大德！關于眾生死亡與往生之智，這是無上的。

神通種類的教導

　　又，大德！關于神通種類，世尊教導這無上法，大德！有這二種神通種類：大德！有神通是有依著與有煩惱的，這被稱為『非聖的』，大德！有神通是無依著與無煩惱的，這被稱為『聖的』，大德！哪一種神通是有依著與有煩惱的，這被稱為『非聖的』呢？大德！這里，某位沙門或婆羅門以熱心、……(中略)達到像這樣的心定，當如是心定時，他經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；在地中作潛入、潛出猶如在水中；在水上行走不沉沒猶如在地上；以盤腿而坐在空中前進猶如有翅膀的鳥；以手碰觸、撫摸日月這樣大神力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界，大德！這種神通是有依著與有煩惱的，這被稱為『非聖的』。

　　大德！哪一種神通是無依著與無煩惱的，這被稱為『聖的』呢？大德！這里，如果比丘希望『願在厭拒上住于不厭拒想』，在那里，他住于不厭拒想。如果他希望『願在不厭拒上住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想。如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住于不厭拒想』，在那里，他住于不厭拒想。如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想。如果他希望『願在厭拒與不厭拒兩者上都避免後，住于平靜，正念、正知』，在那里，他住于平靜，正念、正知，大德！這種神通是無依著與無煩惱的，這被稱為『聖的』。大德！關于神通種類，這是無上的，那世尊整個自證：關于神通種類，凡其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的自證，超出那世尊整個自證而應該被自證的，沒有。

大師其他種類的教導

　　大德！凡被有信的善男子以活力已被發動、強力、男子的力量、男子的活力、男子的力量、男子的努力、男子的忍耐應該到達的，世尊已到達了，大德！世尊不在欲上從事欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，也不從事自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的，世尊是[構成]增上心與在當生中為樂住處之四[種]禪的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者。

布施種類的實行

　　大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門比世尊更高證智的正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』

　　又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『是。』『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『是。』『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』大德！當被這麼問時，我會說：『不。』

　　又，大德！如果這麼問我：『尊者舍利弗！為什麼一個允許、一個不允許呢？』大德！當被這麼問時，我會這麼解說：『道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。」』

　　大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」

　　「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」

不可思議-未曾有

　　當這麼說時，尊者優陀夷對世尊這麼說：「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！如來的少欲求、知足的狀態、儉約，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己，大德！如果其他外道游行者們看見自己有像這樣的一法，他們會就只那點而舉旗幟繞著行走。不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！如來的少欲求、知足的狀態、儉約，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己。」

　　「優陀夷！請你看：『如來的少欲求、知足的狀態、儉約，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己。』優陀夷！如果其他外道游行者們看見自己有像這樣的一法，他們會就只那點而舉旗幟繞著行走。優陀夷！請你看：『如來的少欲求、知足的狀態、儉約，確實因為如來有這麼大神通力、這麼大威力而從不顯示自己。』」

　　那時，世尊召喚尊者舍利弗：

　　「舍利弗！因此，在這里，你應該常常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此教法，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞此教法後，對如來的懷疑或疑惑將被舍斷。」

　　像這樣，這是尊者舍利弗在世尊面前告知淨信，因此，對這個解說來說，『能淨信的就這樣成為同義語』。

　　能淨信的經第五終了。

　　「無余(DA.18)」，南傳作「整個」(asesam，另譯為「無剩余；所有的」)，Maurice Walshe先生英譯為「完全地」(fully)。

　　「法之分齊(SA)」，南傳作「法的類比」(dhammanvayo，另譯為「法的次第」)，菩提比丘長老英譯為「以從法而推論」(by inference from the Dhamma)。

　　「如牛王之語」(āsabhī vācā)，菩提比丘長老英譯為「像公牛一樣吼的話」(bellowing utterance)。按：「如牛王」(āsabhī, āsabhin)，另譯為「偉大的；莊重的」，在古印度，牛被認為是神聖的。。

　　「知斷一法(MA.186)」，南傳作「某個法以證智」(abhiññā idhekaccaṃ dhammaṃ, ekaccaṃ dhammaṃ abhiññāya)，菩提比丘長老英譯為「某個教導的經由直接理解」(through direct knowledge of a certain teaching)，並解說，為了帶出要表達的意思，將「法」轉譯為「教導」。

　　「于諸法得究竟(MA.186)」，南傳作「走到關于諸法的究竟」(dhammesu niṭṭhamagamaṃ)，菩提比丘長老英譯為「關于教法來到結論」(comes to a conclusion about the teachings)。

　　「以他相占他意(MA.143)」，南傳作「以相而告知」(nimittena ādisati)，菩提比丘長老英譯為「以標志的方法宣稱」(by means of a mark, declares, AN.3.61)，並引注釋書的解說，這是解析其心理狀態所相關的外在徵侯(external indications)。

　　「他念、他思(MA.143)」，南傳作「在尋、伺時」(vitakkayato vicārayato, AN.3.61)，菩提比丘長老英譯為「當一個人在想與檢查[某事]時」(as one is thinking and examining [some matter])。

　　「聲(MA.143)」，南傳作「尋擴散的聲音」(vitakkavipphārasaddaṃ)，菩提比丘長老英譯為「思想擴散(傳播)的聲音」(the sound of the diffusion of thought, AN.3.61)，並解說，這是「尋」(思想)本身產生的細微聲音(subtle sounds)，天耳根(divine-ear faculty)可以聽到。

　　「意所願(MA.143)」，南傳作「意行」(manosaṅkhārā)，菩提比丘長老英譯為「心的活動」(mental activities, AN.3.61)，並解說，這是對入第二禪(無覺、無觀定；無尋、無伺定)以上的人回到第一禪或出定後想法(尋)的預測。

　　「(將)尋思到那個尋」(amuṃ nāma vitakkaṃ vitakkessatīti)，菩提比丘長老英譯為「將想這個思想」(will think this thought, AN.3.61)。

　　「專修」(anuyogamanvāya，另譯為「實踐；實行；隨致力」)，菩提比丘長老英譯為「獻身；專心」(devotion, MN.136)。

　　「正確作意」(sammāmanasikāramanvāya)，菩提比丘長老英譯為「正確注意」(right attention, MN.136)。

　　「心定」(cetosamādhiṃ)，菩提比丘長老英譯為「心的集中貫注」(concentration of mind, MN.136)。

　　「不住立」(appatiṭṭhitañca)，Maurice Walshe先生英譯為「不確立」(not established)，並以「阿羅漢」作注解解說。

　　「身證(MA.194)」，南傳作「身證者」(kāyasakkhi)，菩提比丘長老英譯為「身體的見證者；親身體證者」(a body-witness)。

　　「見到；見到者(MA.194)」，南傳作「得見者」(diṭṭhippatto，逐字直譯為「見+達到」)，菩提比丘長老英譯為「達到見者」(one attained-to-view)。

　　「信解脫(MA.194)」，南傳作「信解脫者」(saddhāvimutto)，菩提比丘長老英譯為「以信自由者；以信釋放者」(one liberated-by-faith)。

　　「斷樂遲(MA.215)；樂滅遲得(DA.18)；樂行跡所行愚惑(AA.31.3)」，南傳作「遲緩通達的樂行道」(sukhā paṭipadā dandhābhiññā)，菩提比丘長老英譯為「快樂而遲鈍的直接理解之實行」(practice that is pleasant with sluggish direct knowledge)。「通達」(abhiññā)，原意為「有通智的；證智的」。

　　「更求他利(DA.18)」，南傳作「以利養換取其他利養者」(lābhena lābhaṃ nijigīsanako)，菩提比丘長老英譯為「計畫、談話、暗示、輕視、以獲得追求獲得」(Scheming, talking, hinting, belittling, pursuing gain with gain, MN.117)。按：「設計」(Kuhanā)，另譯為「詐欺；欺騙；詭計」，依《清淨道論》的解說，這是指以言說、舉止、做作，來設計別人給自己供養(以下類推)。「以利養換取其他利養」(lābhena lābhaṃ nijigīsanatā)，另譯為「以利貪求利；以利求利」，這是指拿自己不喜歡或剩余的供養品，去換取其他更好的供養品。

　　「未來成敗我亦不知(DA.18)」，南傳作「我知道未來世」(Anāgataṃpāhaṃ addhānaṃ jānāmi)，Maurice Walshe先生英譯為「但我不知道未來」(but I do not know the future)，可能所依版本不同之故。

　　「不孕的」(vañjhā，另譯為「石女兒」)，菩提比丘長老英譯為「不生育的；不妊的」(barren, SN.24.8)。

　　「然而那等同常恆的存在」(atthitveva sassatisamanti)，菩提比丘長老英譯為「但我與世界保持一樣正像永恆本身」(yet the self and the world remain the same just like eternity itself, DN.1)。Maurice Walshe先生英譯為「然而這些永遠地持續」(yet these persist eternally, DN.28)。按：atthitveva sassatisamanti，譯者解讀為atthi-tu-eva sassatisama-ti，其中，atthi(存在)為第三人稱單數動詞現在式。

　　「世中(MA)」，南傳作「在一個世間界中」(ekissā lokadhātuyā)，菩提比丘長老英譯為「一個世界系統」(in one world-system, MN.115)。按：當「世間界」為「一個三千世界」的解說被接受時，就開啟了大乘佛較蓬勃發展的契機。

　　「布施種類的實行」(Anuyogadānappakāro)，原文解讀為Anuyoga-dāna-pakāra，但這樣的解讀與標題以下內容看起來不相關，不知原文是否有所訛誤，或另有更適當的解讀。

　　「教法」(dhammapariyāyaṃ，逐字直譯為「法+法門」，另譯為「法門；法數」)，Maurice Walshe先生英譯為「法的解說」(exposition of Dhamma)。菩提比丘長老英譯為「法的解說」(the Dhamma exposition, SN.35.235)。按：「法門」(pariyāya，音譯為「波利耶夜」)，也可以指「教法」，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.728。

　　「自清淨」，南傳作「能淨信的」(sampasādanīyaṃ，另譯為「會淨信的；會歡喜的」)，Maurice Walshe先生英譯為「清澈的信」(The Serene Faith)。按：本經經名北傳作「自歡喜」，從南傳經文比對來看，其實就是「自清淨」，因為「清淨；淨信」(sampasāda)也可以是「歡喜」的意思，而這里的「歡喜」，應該是與「淨信」有關的。

　　「見定」，南傳作「等至之見」(dassanasamāpatti)，Maurice Walshe先生英譯為「達成的見解」(the attainment of vision)。