相應51經 審慮經

漢譯經文6.苦品

相應部12相應51經/審慮經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　在那里，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！當比丘審慮時，為了從一切苦的完全滅盡，應該怎樣審慮？」

　　「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」

　　「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！這里，當審慮時，比丘審慮：『凡在世間生起老死等這種種不同種類的苦，這苦，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？當什麼存在了，則有老死？當什麼不存在了，則沒有老死？』當他審慮時，他知道這樣：『凡在世間生起老死等這種種不同種類的苦，這苦，生是因，生是集，生所生，生是根源，當生存在了，則有老死；當生不存在了，則沒有老死。』他了知老死，了知老死的集，了知老死的滅，以及了知那適合導向老死滅之道跡，像這樣的修學是隨法而行。比丘們！這被稱為，為了從一切苦的完全滅盡，為了老死滅而修學的比丘。

　　又，更進一步審慮時，他審慮：『那麼，這生，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？當什麼存在了，則有生？當什麼不存在了，則沒有生？』當他審慮時，他知道這樣：『生，有是因，有是集，有所生，有是根源，當有存在了，則有生；當有不存在了，則沒有生。』他了知生，了知生的集，了知生的滅，以及了知那適合導向生之滅之道跡，像這樣的修學是隨法而行。比丘們！這被稱為，為了從一切苦的完全滅盡，為了生之滅而修學的比丘。

　　又，更進一步審慮時，他審慮：『那麼，這有，什麼是其因？……(中略)那麼，這取，什麼是其因？……那麼，這渴愛，什麼是其因？……受……觸……那麼，這六處，什麼是其因？……那麼，這名色……那麼，這識……那麼，這行，什麼是其因？什麼是其集？什麼是其生？什麼是其根源？當什麼存在了，則有行？當什麼不存在了，則沒有行？』當他審慮時，他知道這樣：『行，無明是因，無明是集，無明所生，無明是根源，當無明存在了，則有行；當無明不存在了，則沒有行。』他了知行，了知行的集，了知行的滅，以及了知那適合導向行滅之道跡，像這樣的修學是隨法而行。比丘們！這被稱為，為了從一切徹底地滅盡苦，為了行滅而修學的比丘。

　　比丘們！如果一個進入了無明的人造作福行，則識有福的轉生；如果造作非福行，則識有非福的轉生；如果造作不動行，則識有不動的轉生。

　　比丘們！當比丘的無明已被舍斷，明已被生起；以無明的褪去，明的生起，他不造作福行，不造作非福行，不造作不動行，當不造作、不思惟時，他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄就自證涅槃，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』

　　如果他感受樂受，他了知：『它是無常的。』他了知：『它是不被固執的。』他了知：『它是不被歡喜的。』

　　如果他感受苦受，他了知：『它是無常的。』他了知：『它是不被固執的。』他了知：『它是不被歡喜的。』

　　如果他感受不苦不樂受，他了知：『它是無常的。』他了知：『它是不被固執的。』他了知：『它是不被歡喜的。』

　　如果他感受樂受，他離系地感受它；如果他感受苦受，他離系地感受它；如果他感受不苦不樂受，他離系地感受它。

　　當他感受身體終了的感受時，他了知：『我感受身體終了的感受。』當感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這里，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼，將只剩下遺骸。』

　　比丘們！猶如一個人從陶匠的窯拿出熱陶壺後，會放在平整的地上，那樣，就在那里，熱會平息，會剩下陶瓷碎片。同樣地，比丘們！當比丘感受身體終了的感受時，他了知：『我感受身體終了的感受。』當他感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這里，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼，將只剩下遺骸。』

　　比丘們！你們怎麼想：煩惱已盡的比丘會造作福行、造作非福行、造作不動行嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切行，由行滅，識會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切識，由識滅，名色會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切名色，由名色滅，六處會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切六處，由六處滅，觸會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切觸，由觸滅，受會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切受，由受滅，渴愛會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切渴愛，由渴愛滅，取會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切取，由取滅，有會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切有，由有滅，生會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「當沒有了一切生，由生滅，老死會被你們了知嗎？」

　　「不，大德！」

　　「比丘們！好！好！比丘們！正是這樣，沒有其它的了！比丘們！這件事你們要信賴我，你們要信解，對此要無疑無惑，這就是苦的結束。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「向次法(SA.292)」，南傳作「隨法而行」(anudhammacārī)，菩提比丘長老英譯為「自己依序地行」(conducts himself accordingly)。

　　「作福行(SA.292)」，南傳作「造作福行」(puññaṃ ce saṅkhāraṃ abhisaṅkharoti)，菩提比丘長了英譯為「產生有福的意志形成」(generates a meritorious volitional formation)。

　　「不動行」(āneñjaṃ saṅkhāraṃ, āneñjābhisaṅkhāraṃ)，菩提比丘長老英譯為「泰然自若之意志的形成」(imperturbable volitional formation)，並引注釋書說這是屬于「無色界」之境界。

　　「身分齊受所覺(SA.292)；生後身覺(MA)」，南傳作「當他感受身體終了的感受時」(so kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno)，菩提比丘長老英譯為「當他感受身體終止的感受」(when he feels a feeling terminating with the body)。

　　「壽分齊受所覺(SA.292)；生後命覺(MA)」，南傳作「當感受生命終了的感受時」(jīvitapariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno)，菩提比丘長老英譯為「當他感受生命終止的感受」(when he feels a feeling terminating with life)。

　　「會剩下陶瓷碎片」(kapallāni avasisseyyuṃ)，菩提比丘長老英譯為「陶瓷碎片會留下」(potsherds would be left)，並解說「kapalla」通常指「壺」或「缽」，但經文使用複數語態(kapallāni)，則指破碎的「陶瓷碎片」，注釋書說熱陶壺從窯(比喻三界)中取出放到地上(比喻涅槃)，比喻阿羅漢的解脫，當熱消散，陶壺破裂成碎片，比喻阿羅漢的「般涅槃」。