相應31經 已生成的經

漢譯經文4.剎帝利黑齒品

相應部12相應31經/已生成的經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　有一次，世尊住在舍衛城。

　　在那里，世尊召喚尊者舍利弗：

　　「舍利弗！在這〈波羅延阿逸多所問〉中說：

　　『凡已體悟法者，以及這里，凡個個有學，

　　　慎重詢問他們的舉止：親愛的先生們！請告訴我。』

　　舍利弗！應該怎樣以這簡要所說，理解詳細的義理呢？」

　　當這麼說時，尊者舍利弗變得沈默。

　　第二次，世尊召喚尊者舍利弗：……(中略)。

　　第二次，尊者舍利弗變得沈默。

　　第三次，世尊召喚尊者舍利弗說：

　　「舍利弗！在這〈波羅延阿逸多所問〉中所說：

　　『凡已體悟法者，以及這里，凡個個有學，

　　　慎重詢問他們的舉止：親愛的先生們！請告訴我。』

　　舍利弗！應該怎樣以這簡要所說，理解詳細的義理呢？」

　　第三次，尊者舍利弗變得沈默。

　　「舍利弗！你看見『這是已生者』嗎？」

　　「大德！他以正確之慧如實見『這是已生者』；以正確之慧如實見『這是已生者』後，他對已生成的是為了厭、離貪、滅的行者。

　　他以正確之慧如實見『那個食的生起』；以正確之慧如實見『那個食的生起』後，他對食所生起是為了厭、離貪、滅的行者。

　　他以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』；以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』後，他對滅法是為了厭、離貪、滅的行者。

　　大德！這樣是有學。

　　而，大德！怎樣是已體悟法者呢？

　　大德！他以正確之慧如實見『這是已生者』；以正確之慧如實見『這是已生者』後，他對已生成的經由厭、離貪、滅，以不執取而為解脫。

　　他以正確之慧如實見『那個食的生起』；以正確之慧如實見『那個食的生起』後，他對食所生起經由厭、離貪、滅，以不執取而為解脫。

　　他以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』；以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』後，他對滅法經由厭、離貪、滅，以不執取而為解脫。

　　大德！這樣是已體悟法者。

　　大德！這樣是在〈波羅延阿逸多所問〉中所說：

　　『凡已體悟法者，以及這里，凡個個有學，

　　　慎重詢問他們的舉止：親愛的先生們！請告訴我。』

　　大德！我以這簡要所說，這樣了知詳細的義理。」

　　「舍利弗！好！好！舍利弗！他以正確之慧如實見『這是已生者』；以正確之慧如實見『這是已生者』後，他對已生成的是為了厭、離貪、滅的行者。

　　他以正確之慧如實見『那個食的生起』；以正確之慧如實見『那個食的生起』後，他對食所生起是為了厭、離貪、滅的行者。

　　他以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』；以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』後，他對滅法是為了厭、離貪、滅的行者。

　　舍利弗！這樣是有學。

　　而，舍利弗！怎樣是已體悟法者呢？

　　舍利弗！他以正確之慧如實見『這是已生者』；以正確之慧如實見『這是已生者』後，他對已生成的經由厭、離貪、滅，以不執取而為解脫。

　　他以正確之慧如實見『那個食的生起』；以正確之慧如實見『那個食的生起』後，他對食所生起經由厭、離貪、滅，以不執取而為解脫。

　　他以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』；以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』後，他對滅法經由厭、離貪、滅，以不執取而為解脫。

　　舍利弗！這樣是已體悟法者。

　　舍利弗！這樣是在〈波羅延阿逸多所問〉中所說：

　　『凡已體悟法者，以及這里，凡個個有學，

　　　慎重詢問他們的舉止：親愛的先生們！請告訴我。』

　　舍利弗！應該以這簡要所說，這樣理解詳細的義理。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　〈波羅延耶阿逸多所問〉；〈波羅延阿逸多所問〉(pārāyane ajitapañhe，義譯為「在到彼岸-ajita的問題」)，〈波羅延〉(pārāyan，到彼岸，另譯為「彼岸道」)為十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集，後來收在《小部》第五〈經集〉的最後一品(第五品)，阿逸多(ajita)為十六位婆羅門學徒里面發問的第一位。

　　「若得諸法數(SA.345)」，南傳作「凡已體悟法者」(Ye ca saṅkhātadhammāse)，菩提比丘長老英譯為「那些理解法者」(Those who comprehended the Dhamma)，並引注疏說，這是指「阿羅漢」。而這里的「法」(dhamma)，可以理解為世尊的教法，也可以理解為蘊處界等一切現象的法則，如「無常、苦、非我」等。

　　「若復種種學(SA.345)」，南傳作「凡個個有學」(ye ca sekkhā puthū)，菩提比丘長老英譯為「與種種訓練中者」(And the manifold trainees)，並引注疏說，這是指「七類的有學人」。按：《中阿含127經》從「初果向」到「阿羅漢向」列有18階位，即「18學人(有學)」。

　　「真實(SA.345)」，南傳作「『這是已生者』」(Bhūtamidanti)，菩提比丘長老英譯為「這已經生成」(This has come to be)。按：「已生成的」(bhūta)為「有(存在)」(bhavati)的過去分詞語態，表示「已存在的；這是已生成的(有情)」，還可引伸出「真實(事實)，眾生，元素(大種，如「四大」的「大」)，鬼神，萬物(已經發生的事物)」，這里如果將「bhūta」譯為「真實」，《中阿含201經》譯作「真說」，對前後文義的理解就有困難了。