相應25經 浮彌遮經

漢譯經文相應部12相應25經/浮彌遮經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　住在舍衛城。

　　那時，尊者浮彌遮在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去見尊者舍利弗。抵達後，與尊者舍利弗互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者浮彌遮對尊者舍利弗這麼說：

　　「舍利弗學友！有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦、樂是自己所作；舍利弗學友！有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦、樂是他人所作；舍利弗學友！有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦、樂是自己與他人所作；舍利弗學友！有一些論說業的沙門、婆羅門安立苦、樂是非自己非他人所作的自然生，而，這里，舍利弗學友！世尊是主張什麼者？論什麼者呢？當我們解說時，怎樣才會是世尊的所說之說？而且不會以不實而毀謗世尊，會法、隨法地解說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處呢？」

　　「學友！樂、苦是緣所生的為世尊所說。緣什麼呢？緣觸。像這樣說，就會是世尊的所說之說，而且不會以不實而毀謗世尊，會法、隨法地解說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處。

　　學友！在那里，凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是自己所作者，那也是緣觸；……(中略)凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是非自己非他人所作的自然生者，那也是緣觸。

　　學友！在那里，凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是自己所作者，『他們將從觸以外感受。』這是不可能的；……(中略)凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是非自己非他人所作的自然生者，『他們將從觸以外感受。』這是不可能的。」

　　尊者阿難聽到尊者舍利弗與尊者浮彌遮的這些對話。

　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難照實告訴世尊，尊者舍利弗與尊者浮彌遮的全部對話。[世尊說：]

　　「阿難！好！好！如舍利弗那樣回答時，會是正確地回答，阿難！樂、苦是緣所生的為我所說。緣什麼呢？緣觸。這樣說，就會是我的所說之說，而且不會以不實而毀謗我，會法、隨法地解說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處。

　　阿難！在那里，凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是自己所作者，那也是緣觸；……(中略)凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是非自己非他人所作的自然生者，那也是緣觸。

　　阿難！在那里，凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是自己所作者，『他們將從觸以外感受。』這是不可能的；……(中略)凡那些論說業的沙門、婆羅門安立樂、苦是非自己非他人所作的自然生者，『他們將從觸以外感受。』這是不可能的。

　　阿難！當有身體時，因身思生起自身內的樂、苦；阿難！當有語言時，因語思生起自身內的樂、苦；阿難！當有意時，因意思生起自身內的樂、苦，並且以無明為緣。

　　阿難！他因自己而造作身行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他因他人而造作身行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他正知地造作身行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他不正知地造作身行，以此為緣生起自身內的樂、苦。

　　阿難！他因自己而造作語行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他因他人而造作語行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他正知地造作語行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他不正知地造作語行，以此為緣生起自身內的樂、苦。

　　阿難！他因自己而造作意行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他因他人而造作意行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他正知地造作意行，以此為緣生起自身內的樂、苦，或者，阿難！他不正知地造作意行，以此為緣生起自身內的樂、苦。

　　阿難！在這些法中無明已生起。

　　阿難！但就以無明的無余褪去與滅而那以此為緣生起自身內樂、苦的身體不存在；那以此為緣生起自身內樂、苦的言語不存在；那以此為緣生起自身內樂、苦的意不存在；那……(中略)的田不存在；那……(中略)的地不存在；那……(中略)的處不存在；那以此為緣生起自身內樂、苦的作務不存在。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「獨靜禪思；禪思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禪靜(DA)」，南傳作「靜坐禪修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另譯為「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，菩提比丘長老英譯為「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引注釋書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。「從禪覺」為「從禪思覺」之略，即「從靜坐禪修中起來」。

　　「緣觸」(phassaṃ paṭicca)，菩提比丘長老英譯為「依于接觸」(dependent on contact)，並提出自己的看法：即使主張任何邪見，那也沒離開依于觸。

　　「因身思」(kāyasañcetanāhetu)，菩提比丘長老英譯為「因為身體的意志」(because of bodily volition)。

　　「因自己」(sāmaṃ)，菩提比丘長老英譯為「由自己的主動」(on one』s own initiative)。

　　「因他人」(pare)，菩提比丘長老英譯為「由他人的指點」(prompted by others)。

　　「正知地」(sampajāno)，菩提比丘長老英譯為「故意地」(deliberately)，並引注釋書說，這是行為者知道自己行為的業與果報之情形。

　　「田」(khetta)，菩提比丘長老英譯為「土地；舞台」(field)，並引注釋書說，「田」是感覺生長的所在(in the sense of a place to growth)。

　　「地」(vatthu)，菩提比丘長老英譯為「位置；地基」(site)，並引注釋書說，「地」是感覺的支撐(in the sense of a support)。

　　「處」(āyatana，另譯為「入處」)，菩提比丘長老英譯為「基地」(the base)，並引注釋書說，「處」是感覺的條件(in the sense of a conditiont)。

　　「作務」(adhikaraṇa，另有「事件、爭論、訴訟、控告」的多重意思)，菩提比丘長老英譯為「基礎」(foundation)，並引注釋書說，「作務」是感覺的由來(in the sense of a cause)。