相應12經 摩利亞帕辜那經

漢譯經文相應部12相應12經/摩利亞帕辜那經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　住在舍衛城……(中略)。

　　「比丘們！有這四種食，為了已生成眾生的存續，或為了求出生者的資助，哪四種呢？或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識。比丘們！這四種食，為了已生成眾生的存續，或為了求出生者的資助。」

　　當這麼說時，尊者摩利亞帕辜那對世尊這麼說：

　　「大德！誰食用識食呢？」

　　「不適當的問題。」世尊說。

　　「我不說：『某人食用。』而我如果說『某人食用』，那會是適當的問題：『大德！誰食用呢？』但我不這麼說。

　　[由于]不這麼說，如果有誰這麼問我：『大德！識食是為了什麼？』這會是適當的問題，在那里，那會是適當的解答：『識食是為了未來再生的誕生之緣，當這個已生成者存在了，則有六處；以六處為緣而有觸。』」

　　「大德！誰觸了呢？」

　　「不適當的問題。」世尊說。

　　「我不說：『某人觸了。』而我如果說『某人觸了』，那會是適當的問題：『大德！誰觸了呢？』但我不這麼說。

　　[由于]不這麼說，如果有誰這麼問我：『大德！以什麼為緣而有觸？』這會是適當的問題，在那里，那會是適當的解答：『以六處為緣而有觸；以觸為緣而有受。』」

　　「大德！誰感受呢？」

　　「不適當的問題。」世尊說。

　　「我不說：『某人感受。』而我如果說『某人感受』，那會是適當的問題：『大德！誰感受呢？』但我不這麼說。

　　[由于]不這麼說，如果有誰這麼問我：『大德！以什麼為緣而有受呢？』這會是適當的問題，在那里，那會是適當的解答：『以觸為緣而有受；以受為緣而有渴愛。』」

　　「大德！誰渴愛呢？」

　　「不適當的問題。」世尊說。

　　「我不說：『某人渴愛。』而我如果說『某人渴愛』，那會是適當的問題：『大德！誰渴愛呢？』但我不這麼說。

　　[由于]不這麼說，如果有誰這麼問我：『大德！以什麼為緣而有渴愛呢？』這會是適當的問題，在那里，那會是適當的解答：『以受為緣而有渴愛；以渴愛為緣而有取。』」

　　「大德！誰執取呢？」

　　「不適當的問題。」世尊說。

　　「我不說：『某人執取。』而我如果說『某人執取』，那會是適當的問題：『大德！誰執取呢？』但我不這麼說。

　　[由于]不這麼說，如果有誰這麼問我：『大德！以什麼為緣而有取呢？』這會是適當的問題，在那里，那會是適當的解答：『以渴愛為緣而有取；以取為緣而有有；……(中略)這樣是這整個苦蘊的集。

　　帕辜那！但就以六觸處的無余褪去與滅而觸滅；以觸滅而受滅；以受滅而渴愛滅；以渴愛滅而取滅；以取滅而有滅；以有滅而生滅；以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。』」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「頗求那(SA.372)」應為音譯，另譯為「破群那」，巴利語發音作「帕辜那」(phagguna)，菩提比丘長老引注釋書說，名字前所冠上的「摩利亞」(moḷiya)，是他未出家前的綽號，因為他常在頭上留個髮髻(moḷi)而得此綽號，他後來還俗了。

　　「有食識者(SA.372)」，南傳作「某人食用」(『āhāretī』ti)，菩提比丘長老英譯為「某人消耗(吃)」(One consumes)，並解說這里的「某人」隱喻「真我」(self)。按：這里的「食用」(āhāreti)，為第三人稱單數之動詞，直譯為「他食用」。

　　「為誰觸(SA.372)」，南傳作「誰觸了呢」(Ko nu kho……phusatīti)，菩提比丘長老英譯為「誰作接觸」(who makes contact)。按：南傳經文的「觸(了)」(phusati)為動詞，十二緣起支的「觸」(phassa)為名詞。