相應106經 應該被遍知經

漢譯經文相應部22相應106經/應該被遍知經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　「比丘們！我將教導應該被遍知之法，以及遍知，與有遍知的人，你們要聽！

　　而，比丘們！什麼是應該被遍知之法？比丘們！色是應該被遍知之法，受……(中略)想……行……識是應該被遍知之法，比丘們！這些被稱為應該被遍知之法。

　　而，比丘們！什麼是遍知？貪的滅盡、瞋的滅盡、痴的滅盡，比丘們！這被稱為遍知。

　　而，比丘們！什麼是有遍知的人？應該回答：『阿羅漢。』這樣名、這樣姓的這樣一位尊者，比丘們！這被稱為有遍知的人。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「所知法(SA.72)」，南傳作「應該被遍知之法」(pariññeyya dhamma)，菩提比丘長老英譯為「應該完全地理解之事」(things that should be fully understood)。按：此處之「法」(dhamma)，不是指「正法」，而是指「事情」，故譯為「應該被遍知之法」，即「應該被遍知之事」。

　　「智(SA.72)」，古文通「知」，南傳作「遍知」(pariñña)，菩提比丘長老英譯為「完全理解」(full understanding)。由經文內容而知，「遍知」事實上是「斷」(舍斷) (pahana，菩提比丘長老英譯為abandonment)或「滅盡」(khaya，菩提比丘長老英譯為destruction)的同義詞。

　　「智者(SA.72)」，此處是指「知者」，南傳作「有遍知的人」(pariññātāviñca puggalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「有完全地理解的人」(the person that has fully understood)。按：這里的「人」(puggala)，古譯為「士夫」，音譯為「補特伽羅」，這里是對眾生的通俗通稱。「有遍知的人」專指「阿羅漢」，也就是說，「遍知」(完全地理解)是專屬于形容阿羅漢的，而「證知」(親身體證的知)是專屬于形容初果以上的聖者的。