相應92經 羅侯羅經第二

漢譯經文相應部22相應92經/羅侯羅經第二(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　在一旁坐好後，尊者羅侯羅對世尊這麼說：

　　「大德！關于這有識之身與一切身外諸相，怎樣知、怎樣見心超越我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢之慢類而成為寂靜者、善解脫者呢？」

　　「羅侯羅！凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有色以正確之慧這樣如實見：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』後，以不執取而成為解脫者。

　　凡任何受……(中略)凡任何想……凡任何行……凡任何識，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣、或勝妙，或遠、或近，所有色以正確之慧這樣如實見：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』後，以不執取而成為解脫者。

　　羅侯羅！當這麼知、這麼見時，關于這有識之身與一切身外諸相，心超越我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢之慢類而成為寂靜者、善解脫者。」

　　上座品第九，其攝頌：

　　「阿難、低舍、焰摩迦，阿奴羅度、跋迦梨，

　　　阿說示、差摩、闡陀，羅侯羅二則在後。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「我慢使系著；我慢系著使；慢使；憍慢使(AA)」，南傳作「慢煩惱潛在趨勢」(mānānusaya)，菩提比丘長老英譯為「自大之表面下的趨勢」(underlying tendency to conceit)，並引注釋書說，「慢」(māna)的根源是「我是之慢」(asmimāna)，所以也要為「我作」負責，而增支部的注釋書說，這包含所有基于「真我」觀念的癡的想象(deluded imagings)，水野弘元《巴利語辭典》作「慢隨眠」。

　　「超越…慢類」(vidhā samatikkantaṃ)，菩提比丘長老英譯為「超越區別」(has transcended discrimination)，並引注釋書說這是「完全超越各種慢」(has fully gone beyond the different kinds of conceit)。按：「慢類」(vidhā)，另譯為「慢；種類」。