相應90經 闡陀經
漢譯經文相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，許多長老比丘住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
那時，尊者闡陀在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說：
「尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請訓誡我，尊者長老們！請為我作法說，使我能見法。」
當這麼說時，長老比丘們對尊者闡陀這麼說：
「闡陀學友！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」
那時，尊者闡陀心想：
「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』然而，我的心不躍入于一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃，不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：『那樣的話，誰是我的真我？』而，這樣不是見法者。
這樣，誰能為我作法說，使我能見法呢？」
那時，尊者闡陀這麼想：
「這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難為大師所稱讚，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿難能為我作法說，使我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我去見他吧！」
那時，尊者闡陀收拾好住處後，取缽與僧衣，到拘睒彌城瞿師羅園，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎……(中略)在一旁坐好後，尊者闡陀對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！這里，有一次我住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
學友！那時，我在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說：『尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請訓誡我，尊者長老們！請為我作法說，使我能見法。』
當這麼說時，長老比丘們對我這麼說：『闡陀學友！色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我……(中略)識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』
學友！我對它這麼想：『我也這麼想：「色是無常的……(中略)識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」然而，我的心不躍入于一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃，不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：「那樣的話，誰是我的真我？」而，這樣不是見法者。這樣，誰能為我作法說，使我能見法呢？』
學友！我對它這麼想：『這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難為大師所稱讚，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿難能為我作法說，使我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我就去見他吧！』
尊者阿難！請教誡我，尊者阿難！請訓誡我，尊者阿難！請為我作法說，使我能見法。」
「這樣，我們就更喜歡尊者闡陀了，或許，尊者闡陀已經敞開了自己，打破了[心理]障礙。注意聽吧，闡陀學友！你能了解法的。」
那時，想到：「可能真的要了解法了！」尊者闡陀立刻生起了很大的喜、悅。
「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：『迦旃延！這世間多數依于兩者：實有的觀念，與虛無的觀念。
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。
迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持「我的真我」的人，對所生起的只是苦的生起，所滅去的只是苦的滅去[一事]，不困惑、不懷疑，不依于他人而智慧在這里生成，迦旃延！這個情形是正見。
迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。
「一切虛無」，這是第二種極端。
迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間教導法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……(中略)這樣是這整個苦蘊的集。
但就以那無明的無余褪去與滅而行滅；……(中略)這樣是這整個苦蘊的滅。」』」
「阿難學友！對那些有同梵行者憐愍、樂于利益、教誡、訓誡的尊者們來說，正是這樣，而現在，我聽到尊者阿難的說法，已現觀了法。」
漢巴經文比對(莊春江作)：
「戶鉤(SA.262)」，即南傳經文的「鑰匙」(avāpuraṇaṃ)，菩提比丘長老英譯為「鑰匙」(key)。
「得踴悅心(SA.262)」，南傳作「生起了很大的喜、悅」(uḷāraṃ pītipāmojjaṃ uppajji)，菩提比丘長老英譯為「出現高的狂喜與高興」(a lofty rapture and gladness arose)。
「若有、若無(SA.262)」，南傳作「實有的觀念，與虛無的觀念」(atthitañceva natthitañ-ca)，菩提比丘長老英譯為「在于實存的觀念與不實存的觀念」(upon the notion of existence and the notion of nonexistence)。