相應62經 言語道經
漢譯經文相應部22相應62經/言語道經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源于舍衛城。
「比丘們！有這三種不被摻混、過去不被摻混、不被摻雜、將不被摻雜、不被有智的沙門婆羅門非難的言語道、名稱道、安立道，哪三種呢？比丘們！凡已過去、已滅、已變易的色，『曾是(過去式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(現在式)』不是其名稱，『將是(未來式)』不是其名稱。
比丘們！凡已過去、已滅、已變易的受，『曾是(過去式)』為其名稱
想……比丘們！凡已過去、已滅、已變易的諸行，『是(複數過去式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(複數現在式)』不是其名稱，『將是(複數未來式)』不是其名稱。
比丘們！凡已過去、已滅、已變易的識，『曾是(過去式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(現在式)』不是其名稱，『將是(未來式)』不是其名稱。
比丘們！凡未生的、未出現的色，『將是(未來式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(現在式)』不是其名稱，『曾是(過去式)』不是其名稱。
比丘們！凡未生的、未出現的受，『將是(未來式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(現在式)』不是其名稱，『曾是(過去式)』不是其名稱。
想……比丘們！凡未生的、未出現的諸行，『將是(複數未來式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(複數現在式)』不是其名稱，『是(複數過去式)』不是其名稱。
比丘們！凡未生的、未出現的識，『將是(未來式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(現在式)』不是其名稱，『曾是(過去式)』不是其名稱。
比丘們！凡已生的、已出現的色，『是(現在式)』為其名稱、稱呼、安立，『曾是(過去式)』不是其名稱，『將是(未來式)』不是其名稱。
比丘們！凡已生的、已出現的受，『是(現在式)』為其名稱、稱呼、安立，『曾是(過去式)』不是其名稱，『將是(未來式)』不是其名稱。
想……比丘們！凡已生的、已出現的諸行，『是(複數現在式)』為其名稱、稱呼、安立，『是(複數過去式)』不是其名稱，『將是(複數未來式)』不是其名稱。
比丘們！凡已生的、已出現的識，『是(現在式)』為其名稱、稱呼、安立，『曾是(過去式)』不是其名稱，『將是(未來式)』不是其名稱。
比丘們！這些是三種不被摻混、過去不被摻混、不被摻雜、將不被摻雜、不被有智的沙門婆羅門非難的言語道、名稱道、安立道。比丘們！即使是那些歐卡拉的瓦砂與巴聶的無因論者、不作業論者、虛無論者，他們也不曾思量這三種言語道、名稱道、安立道應該被呵責、應該被反駁，那是什麼原因呢？對毀呰、憤怒、非難之畏懼。」
攀住品第六，其攝頌：
「攀住、種子、優陀那，取[蘊]之遍輪轉，
七處與正覺者，五、摩訶里、燃燒，
以及言語道為品。」
漢巴經文比對(莊春江作)：
「傳說(MA.97)」，南傳作「言語道」(niruttipathā)，菩提比丘長老英譯為「語言途徑」(pathways of language)。Maurice Walshe先生英譯為「概念之路」(the way of concepts, DN.15)。Thanissaro比丘英譯為「表示的手段」(means of expression, DN.15)。
「增語說傳(MA.97)」，南傳作「名稱道」(adhivacanapathā，另譯為「增語道」)，菩提比丘長老英譯為「名稱途徑」(pathways of designation)。Maurice Walshe先生英譯為「名稱之路」(the way of designation)，Thanissaro比丘英譯為「名稱的手段」(means of designation)。
「安立道」(paññattipathā)，菩提比丘長老英譯為「描述途徑」(pathways of description)。
「蹲踞說蹲踞(MA.189)」，南傳作「優卡拉的瓦砂與巴聶」(ukkalā vassabhaññā, MN.177作okkalā vassabhaññā)，菩提比丘長老英譯為「優卡拉的瓦砂與巴聶」(Vassa and Bañña of Ukkala)，或「那些來自歐卡拉的瓦砂與巴聶老師們」(those teachers from Okkala, Vassa and Bhañña, MN.117)，並引注釋書的解說，只知這兩位(瓦砂與巴聶)住在歐卡拉，其他的(不作業論者、虛無論者)身份不明。
「說無作(MA.189)」，南傳作「不作業論者」(akiriyavādā)，菩提比丘長老英譯為「無作為之教義」(the doctrine of non-doing)。
「無所有說無所有(MA.189)」，南傳作「虛無論者」(natthikavādā，另譯為「非有論者」)，菩提比丘長老英譯為「虛無主義之教義；懷疑論之教義」(the doctrine of nihilism)。