相應56經 取[蘊]之遍輪轉經

漢譯經文相應部22相應56經/取[蘊]之遍輪轉經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　「比丘們！有此等五取蘊，哪五個呢？色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。

　　比丘們！只要我對這些五取蘊之四輪不如實證知，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。

　　比丘們！但當我對此等五取蘊之四輪如實證知，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。

　　哪四輪呢？

　　我證知色，我證知色集，我證知色滅，我證知導向色滅之道跡；受……想……行……我證知識，我證知識集，我證知識滅，我證知導向識滅之道跡。

　　而，比丘們！什麼是色？四大與四大之所造色，比丘們！這被稱為色。

　　以食集而有色集；以食滅而有色滅。

　　這八支聖道是導向色滅之道跡，即：正見、……(中略)正定。

　　比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅之道跡後，是對色為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。

　　而，比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知色、……(中略)這樣證知導向色滅之道跡後，經由對色的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，他們是善解脫者；凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。

　　又，比丘們！什麼是受？比丘們！有六類受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受，比丘們！這被稱為受。

　　以觸集而有受集；以觸滅而有受滅。

　　這八支聖道是導向受滅之道跡，即：正見、……(中略)正定。

　　比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知受、這樣證知受集、這樣證知受滅、這樣證知導向受滅之道跡後，對受是為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。

　　而，比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知受、……(中略)這樣證知導向受滅之道跡後，……(中略)對他們來說沒有輪迴的安立。

　　又，比丘們！什麼是想？比丘們！有六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。

　　以觸集而有想集；以觸滅而有想滅。

　　這八支聖道是導向想滅之道跡，即：正見、……(中略)正定。

　　……(中略)對他們來說沒有輪迴的安立。

　　又，比丘們！什麼是行？比丘們！有六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為行。

　　以觸集而有行集；以觸滅而有行滅。

　　這八支聖道是導向行滅之道跡，即：正見、……(中略)正定。

　　比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知行、這樣證知行集、這樣證知行滅、這樣證知導向行滅之道跡後，對行是為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。

　　而，比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知行、這樣證知行集、這樣證知行滅、這樣證知導向行滅之道跡後，經由對行的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，他們是善解脫者；凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。

　　又，比丘們！什麼是識？比丘們！有六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，比丘們！這被稱為識。

　　以名色集而有識集；以名色滅而有識滅。

　　這八支聖道是導向識滅之道跡，即：正見、……(中略)正定。

　　比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅之道跡後，對識是為了厭、離貪、滅的修行者，他們是善修行者；凡善修行者，他們在這法、律中堅固站立。

　　而，比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅之道跡後，經由對識的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，他們是善解脫者；凡善解脫者，他們是完成者；凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「四大造色(SA.41)」，南傳作「四大之所造色」(catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ)，菩提比丘長老英譯為「出自四大元素的色」(the form derived from the four great elements)。按：「所造」(upādāya)，另譯為「執取後；取著的」。

　　「于色喜愛，是名色集(SA.41)」，南傳作「以食集而有色集」(āhārasamudayā rūpasamudayo)，菩提比丘長老英譯為「由營養物的出現而有色的出現」(with the arising of nutriment there is the arising of form)。兩者看似不同，但《中部9經》有「以渴愛集而食集，以渴愛滅而食滅。」的經文，《雜阿含344經》有「云何食集如實知？謂：當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。」的經文，故南北傳經文對「色集」之說法意趣是相同的。

　　「離欲向(SA.41)」，南傳作「對色是為了厭、離貪、滅的修行者」(rūpassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipannā)，菩提比丘長老英譯為「為對色厭惡，為對它的褪去與停止而實行著」(are practising for the purpose of revulsion towards form, for its fading away and cessation)。

　　「正向者(SA.41)」，南傳作「善修行者」(suppaṭipanna)，菩提比丘長老英譯為「很好的實行者」(who are practising well)。

　　「彼入(SA.41)」，南傳作「他們在這法、律中堅固站立」(te imasmiṃ dhammavinaye gādhanti)，菩提比丘長老英譯為「這法與戒律中得到立足處」(have gained a foothold in this Dhamma and Discipline)。按：「堅固站立」(gādhanti)為動詞，另譯為「堅立；堅住；有穩固的立足處」，並解說，這是指「有學」。

　　「為純一(SA.41)」，南傳作「完成者」(kevalino，另譯為「純一的；完全的」)，菩提比丘長老英譯為「是完成(達極點)者」(are consummate ones)。

　　「四輪」(catuparivaṭṭaṃ)，菩提比丘長老英譯為「四方面」(four phases)，並引注疏的解說，這是對于五蘊的每一蘊以四聖諦的方式轉動(By way of turning round the Four Noble Truths with respect to each of the five aggregates)。

　　「對他們來說沒有輪迴的安立」(vaṭṭaṃ tesaṃ natthi paññāpanāyāti)，菩提比丘長老英譯為「沒有輪迴可描述他們」(there is no round for describing them)。