相應43經 以自己為依靠經

漢譯經文5.以自己為依靠品

相應部22相應43經/以自己為依靠經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　「比丘們！你們要住于以自己為依靠、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為依靠、以法為歸依，不以其他為歸依。

　　比丘們！為了住于以自己為依靠、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為依靠、以法為歸依，不以其他為歸依，應該如理考察愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有？

　　比丘們！愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有呢？

　　比丘們！這里，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，以色的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。

　　他認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中；他的那個受變易、變異，以受的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。他認為想是我……認為行是我……他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中；他的那個識變易、變異，以識的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。

　　但，比丘們！了知色的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在色一如過去，一切色都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；以這些的舍斷而不戰慄；不戰慄而住于安樂；住于安樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。

　　比丘們！了知受的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在受一如過去，一切受都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；從這些的舍斷而不戰慄；不戰慄而住于安樂；住于安樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。想……比丘們！了知行的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在行一如過去，一切行都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；以這些的舍斷而不戰慄；不戰慄而住于安樂；住于安樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。比丘們！了知識的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在識一如過去，一切識都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；以這些的舍斷而不戰慄而住于安樂；住于安樂的比丘，被稱為『那部分寂滅』。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「當正觀察(SA.36)」，南傳作「應該如理考察」(yoni upaparikkhitabbā)，菩提比丘長老英譯為「其基礎應該如這樣調查」(the basis itself should be investigated thus)。按，「如理」(yoni)，原意為「胎；子宮」，引申為「根源；起源；原因」。

　　「從什麼可能而有」(kiṃpahotikā)，菩提比丘長老英譯為「他們如何被制造」(How are they produced)。

　　「不著(SA.36)」，南傳作「不戰慄」(na paritassati，或aparitassaṃ)，菩提比丘長老英譯為「不成為被擾動；不被擾動的」(not become agitated，或unagitated)，但在其注解中說明「paritassati」這字的字根(verbal stem)「tasati」是害怕(to fear)、戰慄(to tremble)。

　　「名為涅槃(SA.36)」，南傳作「被稱為『那部分寂滅』」(『tadaṅganibbuto』ti vuccati)，菩提比丘長老英譯為「被說成在那方面熄冷」(is said to be quenched in that respect)，而在其注解中說明「nibbuto」一詞一般是用來形容解脫者的，但冠上「tadaṅga」表示尚未真正達涅槃，只是接近而已。水野弘元的《巴利語辭典》解說「tadaṅga」有兩個意思，一個是「確實」，另一個是「彼分(部分)」，前者就舉「tadaṅganibbuta」為例而解說為「確實寂止」，後者則舉「彼分空」(tadaṅgasuñña)為例。