相應35經 某位比丘經

漢譯經文相應部22相應35經/某位比丘經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：

　　「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住于獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」

　　「比丘！有煩惱潛在趨勢者，則以此為名；無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。」

　　「已了知，世尊！已了知，善逝！」

　　「比丘！你如何依我簡要所說，了知詳細的義理呢？」

　　「大德！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。

　　如果對受有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。如果對想有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。如果對行有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。如果對識有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。

　　大德！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。

　　如果對受……如果對想……如果對行……如果對識無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。

　　大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理。」

　　「比丘！好！好！比丘！你了知我簡要所說的詳細義理，好！

　　比丘！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。

　　如果對受……如果對想……如果對行……如果對識有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。

　　比丘！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。

　　如果對受……如果對想……如果對行……如果對識無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。

　　比丘！應該這樣看見我這簡要所說的詳細義理。」

　　那時，那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開。

　　那時，當那位比丘住于獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以證智自作證後，在當生中以進入後住于那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的梵行無上目標，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。」

　　那位比丘成為眾阿羅漢之一。

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「增諸數(SA.16)」，南傳作「以此為名」(saṅkhaṃ gacchatī，另譯為「來到……之數」)，菩提比丘長老英譯為「被以該詞認定；從該角度被認定」(is reckoned in terms of it)，按：「saṅkhaṃ」的原型為名詞「saṅkhā」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「目算，算數；名稱，稱呼」，「gacchatī」的原型為動詞「gacchati」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「行」，這是一個類似「作」一樣的「廣義動詞」，兩字合用應為「以該名行知」也就是「被命名；被稱呼」的意思，而不宜以「增諸數」的字面意思理解為「增加數目」。菩提比丘長老進一步舉例作這樣的解說：如對色以欲貪而有煩惱潛在趨勢者，就被以該煩惱潛在趨勢之名：「好色」(lustful)稱呼之，瞋與癡亦然，甚至連對五蘊之某蘊顯得比較突出的，也能依此而得名，如傾向「受」者，被稱為「享樂主義者」(hedonist)，傾向「想」者，被稱為「唯美主義者」(aesthete)，傾向「行」者，被稱為「行動派者」(man of action)等等。