四聖諦與修行的關系 第八章 三轉法輪

三轉四諦

　　三轉四諦⑴，南傳佛教認為「三轉」就是三種智的說明，北傳沒有特別強調。

　　第一轉為「示諦轉」，此第一智是「示諦智」(sacca ñāna)：中文翻譯第一智是「示轉」，表示見道的過程。

　　依南北傳佛教的看法，第一轉是在說明見道，就是實現四聖諦，第一轉讓我們了解佛開悟的內容以及見道的過程。在三藏經中，有的將第一轉嚴格地定義為見道過程的說明，但這是方便的說法。如《中阿含經》中舍利弗說明正見定，此時示轉是在說明漏盡的智慧，也就是阿羅漢的智慧⑵；另外經中也提到示轉與不還果有關。示轉可用來說明見道，也可說明漏盡道，但平常是用它來說明見道。我們知道憍陳如聽聞《轉法輪經》實現清淨眼，得到見道的智慧而知所有世間法都是生滅法。嚴格地說，第一轉屬于佛陀的見道，但不能完全做這樣的分別，因除了佛陀現觀的部分之外，也有化導眾生說法的部分。

　　南傳佛教主張實現見道時，斷掉三結。一切有部將見道舍離的煩惱分析得很複雜，有見苦所斷的煩惱、見集所斷的煩惱、見滅所斷的煩惱、見道所斷的煩惱，在欲界就有三十二種⑶。實現見道的條件，除了離開欲界的煩惱，也要離開上界(色界、無色界)的煩惱，合計有八十八種見道所應斷的煩惱。

　　第二轉稱為「應作諦轉」是「應作諦智」(kicca ñāna)，「kicca」是「應該作」的意思，表示什麼應該是要作的事情。中文翻為「勸轉」，這意思翻得很好，「勸轉」是勸告以表示什麼是應該做的意思。嚴格地說第二轉屬于修道的過程，但要了解這只是方便的說明。

　　第二轉為實現修道的部份。一切有部認為：佛在修道的過程中不用實現第一、二果，因他有種種的功德，所以能直接證第三果。「應作」要在開悟後才能了解，開悟前，佛並不能了解「應作」的內容。在見道中，他「遍知」道的過程，然後了解要如何才能完全斷除煩惱。佛不僅自己能斷除煩惱，也能領導別人朝向斷煩惱的方向。所以，佛開悟有二個方面，一是自己通達「道」而實現解脫，二是教導眾生如何修道及如何實現道達到解脫。

　　嚴格地說，一切有部以第二轉說明修道的過程，見道後才有修道的過程，見道時不能完全離開煩惱，只有修道才能真正斷除一切煩惱。所以，修道稱為「應作」就是離開所有見道時未斷的煩惱。第二轉是說明如何修道⑷以離開所有的煩惱。修道過程中所要斷的煩惱有十種⑸，而在第二轉時要實現金剛喻定⑹。

　　第三轉稱為「已作諦轉」，是「已作諦智」(kata ñāna)，中文譯為「證轉」。說明已經完成金剛喻定而得無漏智、無生智，已實現真理，沒有什麼還沒做的。

　　佛說明四諦的三種智，如此我們才能徹底了解四諦，了解緣起的內容，因為四諦就是緣起的說明。將以上內容整理簡表如下：(圖略)

　　三轉苦諦

　　9.Idam dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi ālokoudapādi‖‖Tam panidam dukkham ariyasa-ccam pariññeyyan ti me bhikkhave pubbe‖la‖pariññātan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　諸比丘!苦聖諦者，即是此，是前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘!對此苦聖諦應遍知，諸比丘!已遍知，于前所未聞之法，我眼生乃至光明生。

　　前所未聞之法(pubbe ananussutesu dhammesu)：佛陀時代雖有很多人修行，但無漏道已經不見；佛因有收集無量功德，所以能實現無漏道而解脫。當時印度人修定是相當普遍的事，就如同現代人都有車子一般，但他們沒有無漏道，他們是靠佛才聽聞無漏法而實現無漏道。所有的佛都以四聖諦、八正道來教導眾生。在佛之前，古老的涅槃城、古仙人道早已不見⑺，直到佛實現了它，才以此法教化眾生，所以是「于先前未聞之法」。

　　在巴利文里Vana是愛、森林的意思⑻。因為有愛的稠林，使我們看不到古老的涅槃之城；而佛已經完全斷除所有的愛，所以能發現長久以來被愛、煩惱稠林所淹沒的城市；也由于佛沒有任何愛、煩惱的種子，能為眾生開示四聖諦、八正道「如如」、「不離如」、「不異如」的深義。

　　眼生(cakkhum udapādi)：在涅槃的古城中，有真正的解脫、解脫智，生起無漏眼。

　　智生(ñānam udapādi)：生起無漏智。

　　慧生(paññā udapādi)：生起無漏慧。

　　明生(vijjā udapādi)：生起無漏明，所以沒有無明。

　　光明生(āloko udapādi)：生起無漏智慧的光明。有漏智慧因為有「定」，所以也有「光明」，但只有無漏智慧的光明，才能清楚地分別什麼是解脫的境界，知道如何才能解脫。

　　涅槃之道是「如如」、「不離如」、「不異如」，就是對四聖諦、八正道的了解，有四聖諦、八正道的了解，才有「如如」、「不離如」、「不異如」的了解。《雜阿含)說四聖諦是「如如」⑼，「如」是常法的意思，意謂不管有沒有佛，四聖諦、八正道都是存在的。

　　涅槃是常法，是「前所未聞之法」，不是說以前沒有這個法，而是譬喻這個法已被隱沒。如同在森林里有很多愛、煩惱而生的樹，將古老的城市——涅槃隱沒在繁茂的樹林里，而看不到它的存在。就像現在末法時代，對涅槃了解愈來愈模糊。

　　依南傳佛教的說法：在末法時代，解說甚深殊妙的勝義法、緣起法的阿毘達摩會先消失，沒有法師能再如法說明；之後經的深義不見，戒律也漸漸不見，最後佛法就隱沒了。為什麼?因為愈來愈少人能了解八聖道、四聖諦的「如如」、「不離如」、「不異如」的諦性，所以有很多不同的理論、看法出現，複雜的說法也跟著出現，但對于「如如」、「不離如」、「不異如」的了解卻愈少，這就是末法的世間。因此，「前所未聞之法」，不是說以前沒有法，只是佛出生時，法已經不見，所以佛要用不可思議的努力才能了解。佛陀剝開茂密的稠林，發現一條古道，可以到達涅槃古城，我們不用像佛那麼辛苦去發現。但是因為我們「愛」的森林愈來愈茂密，對「如如」、「不離如」、「不異如」的看法也就愈來愈模糊，佛陀展現無比的慈心悲智，不厭其煩的用三種層次教導指引我們，如何走這條解脫之路。

　　以苦諦來說明三轉就是「我遍知苦諦，我應遍知苦諦，我已遍知苦諦」，即是「示諦智」、「應作諦智」、「已作諦智」三種智的說明。

　　《清淨道論》中提到「遍知」有五個方面⑽：

　　(一)遍知苦的現起之性：是輪迴的意思。

　　(二)遍知名色：名色也表示輪迴的意思。

　　(三)遍知三界苦：苦有一種或二種(名、色)或三種(欲、色、無色界苦)等不同分別，這種分別法在原始佛教就有。在修行過程中，一切有部以「三苦」——行苦、壞苦、苦苦來作系統的思惟，但原始佛教不依這三種分類方式安排修行過程。相同地，集諦也和苦諦一樣有三種分別。

　　(四)遍知四食：就是段食、觸食、意思食、識食四種食。

　　(五)遍知五取蘊：要能遍知色、受、想、行、識等五蘊，才能徹底了解修行的過程。苦是什麼?苦就是果。《俱舍論》說：思惟苦諦如同「病」，集諦如同病因，滅諦如同病愈，道諦如同治病的過程⑾。《清淨道論》則舉四種譬喻，有個很好的譬喻，它說明要這樣思惟四諦：思惟「苦」為負擔，思惟「集」為取負擔，思惟「滅」為離負擔，思惟「道」為離負擔的方便⑿。

　　為什麼苦是果?因為過去的業，我們結生于母胎之中，成長于不斷破壞，無法滿足的世間，沒有出生在清淨的蓮花中，所以有生就一定是苦⒀。我們應當要能了知「此是苦」、「應知苦」、「已知苦」三種層次，才是徹底了解苦諦。

　　三轉集諦

　　10.Idam dukkhasamudayam ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi ñānam udapādi panññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhasamudayam ariyasaccam pahātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖pahīnan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　諸比丘!苦集聖諦者，即是此，是前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘!對此苦集聖諦應斷除，諸比丘!已斷除，于前所未聞之法，我眼生乃至光明生。

　　集諦是苦的因，對于苦的原因應該要遠離。關于集諦，要成就「知是集」、「應斷集」和「已斷集」三種智，才能徹底了解集諦。

　　「即是此」指第一知，知道這個就是集，能「眼生、智生、慧生、明生、光明生」，此在北傳《阿含經》⒁亦可找到，只是《俱舍論》是用「眼、智、明、覺」⒂來說明，這和他們的現觀、修行過程有關系。

　　在見道的過程，依欲界、色界、無色界的分別，依無間道和解脫道的分別，一切有部認為要有系統地分別思惟四聖諦。所以，在離煩惱過程的解脫道上，要能于欲界、色界、無色界中觀察思惟四聖諦以離開各界的煩惱。

　　依南傳佛教的看法，佛陀三轉四諦的法輪，每一轉各有四行相，共有十二行相。此三轉就是三種智，十二行相代表苦、集、滅、道四諦各有三種智的實踐。南傳以「眼生、智生、慧生、明生、光明生」五種來說明現觀的過程，但一切有部是以「眼、智、明、覺」說明離開煩惱和現觀的關系。因此在《俱舍論》中提及：「眼」叫做法智忍，表示無漏智慧：「智」叫做法智，代表無疑；「明」叫做類智忍，表示如實了解；「覺」叫做類智，表示智慧清淨16。

　　南傳說明四諦是三轉十二行相，一切有部卻認為四諦有四十八行相。《俱舍論》第六品有說明這種分別，經部在此批評有部，經部以為佛轉法輪時只說十二種行相，因為三轉苦、集、滅、道四諦，所以只有十二行相；如果像有部所說有四十八行相，為何佛只說十二行相，而不說四十八行相?

　　有部對于經部的批評提出辯論：佛曾告訴比丘，若要解脫一定要有七方便(七處善)，若無七方便就無法解脫。這七種方便就是要了解色的「苦」、「集」、「滅」、「道」、「味」、「患」、「離」⒄。但是佛在經中只開示七方便，沒有說要有三十五種方便(七方便×五蘊)。相同的道理，佛雖沒有說四十八行相，只說了十二種現觀過程的行相，但所有的諦應該都包括在其中。

　　一切有部認為苦、集雖然為二種諦，但應視它們為一個現觀的過程。依他們的修行系統，在現觀過程中是用九種遍知來說明，其中苦、集屬于一種遍知，屬于同一個體⒅。

　　《俱舍論》第六品提到「應知此中，果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故，由此苦集因果性分，名雖有殊，非物有異，滅道二諦，物亦有殊。」⒆這意思是說：苦諦就是五取蘊，是從「果」位來說，而集諦就是關于五取蘊生起的「因」，是苦的能集——招感。苦、集只是名稱不同，但體是相同的，都是屬于有漏法。另外，在《俱舍論》第一品也可以找到苦、集的分別⒇。至于提到「滅道二諦，物亦有殊」是說明滅諦、道諦名稱不同，它們的體也不一樣，二者雖都是無漏法，但「道」是有為法，「滅」是無為法。

　　《俱舍論》強調苦諦、集諦就是「行」的說明，之前已說明行是輪回最重要的緣，有行就會輪迴。為什麼有「行」?因有愛，所以有行。有行就有三種苦——苦苦、壞苦、行苦，一切法都在「行」的無常逼迫中，所以苦就是行；而集就是「行的緣」，因為集是愛、是有漏法。有了愛，就有無明，也就有了行。要實現滅諦的解脫，就是去掉苦、去掉愛、行，所以解脫道就是離愛的道，離愛就是離緣、離行。為什麼能離行?因了解「行」本來就是苦。

　　三轉滅諦

　　11.Idam dukkhanirodham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodham ariyasaccam sacchikātabban ti me bhikkhave pubbe‖la-pe‖sacchikatan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapādi‖pe‖āloko udapādi‖‖

　　諸比丘!苦滅聖諦者，即是此，前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘!對此苦滅聖諦應現證，乃至已現證，于前所未聞之法，我眼生至乃至光明生。

　　滅諦三轉就是成就「知證滅」、「應證滅」、「已證滅」三種智。「證」是自己的經驗，要用自己的身體才能證，才能實現解脫。在《雜阿含經》中提及：有一個天人想知道世界的末端在那里?因此不斷地跑，卻都找不到，天人就去問佛：這個世界的因、世界的緣、世界的滅、滅世界的道是什麼?佛陀回答：在這個一尋(七尺)的身體中就有世界的因、有世界的滅、有世界滅的道。所以要了解這個世界，不用辛苦地跑那麼遠，可以從自己的身上證得這個世界的經驗，朝向世界滅的道(21)。

　　「證」，即是用自己的經驗來了解，除了用身體來證，無法用其他工具了解佛法，因為我們不是靠傳統、靠別人的看法或道理，而是靠自己的身體來了解什麼叫佛法、什麼叫涅槃，這才是真正了解「證」的意思。

　　一切有部說明「滅」為「擇滅」，想了解他們的修行過程，就要了解「擇滅」，「擇滅」就是用智慧來實現滅，也就是「行滅」的意思，此為「漸次滅」的過程。一切有部認為：「究竟擇滅」是涅槃、無為境界；但「擇滅」也可說是「行滅」——即斷苦、集諦的煩惱。所以「擇滅」的究竟意思為究竟涅槃、無為境界；從方便來說明，「擇滅」不只是涅槃，也說明行滅的過程，是用智慧去掉煩惱的過程。若想知道一切有部去掉煩惱的複雜過程及所有的修法，要了解他們對不同煩惱的「擇滅」方法與現觀的分別。

　　「行」，(sankhāra)有不同的意思，了解「行」才能對佛法有較清楚的認識。「行」在巴利文中有很多方面的使用，比方說在印度、希臘乃至在中國，當戲劇表演時，表演者用粉裝飾自己的臉，如用黑色的顏料表示生氣，藉由不同顏色表達不同的感情，如愛是一種顏色，嫉也是一種顏色，從不同顏色中了解表演者不同的心情。戲劇是一種表示法，「行」也是表示本來所沒有的真相，如同女人或表演者用外加的顏料、粉來裝飾自己一般。「行」不是自然的，造作本來所沒有的事情。「行」會如同輪子一樣地轉，為什麼輪子會轉?因為有動力。所以，「行」也可以譯成「動力」，將本來所沒有的真相造作出來，即是發起所有法本來所沒有的過程。

　　依照此理，「擇滅」除了表示究竟涅槃，也代表行滅的過程，即是用智慧滅除行，說明離開不同強度、不同品的煩惱，就要用不同的擇滅。因為「行」代表許多不同品的煩惱，如果要滅行，就要有很多不同的擇滅。

　　滅諦的實現就是離苦的過程，在勝義諦的究竟說明上，只有一個真正的滅諦，沒有二個或三個不同的解脫境界。原始佛教中：滅諦只是表示涅槃的境界，是究竟滅的意思，並沒有關于不同品的行滅，不過在實現涅槃或實現第一果至第四果的過程中，會依不同修行者的「根」之成熟程度而有不同的說明。南北傳佛教用三種根(22)來讓我們了解這個道理：當見道時，就有了「未知當知根」；于修道時，有「已知根」；究竟解脫後，則實現了「具知根」。「根」是關于出世間的所緣，關于無漏所緣的增上力。當我們第一次看到解脫的所緣時，其解脫所緣的增上力——根還是很弱；雖然力量弱，但實現見道就已經入聖流。聖人與凡夫的差別在哪里?不管在什麼情形下，聖人都能修道果定，但凡夫因未實現解脫境界，所以無法修道果定。

　　道果定是什麼樣的定?它是以解脫境界為我們的所緣。南傳以為道心只有一個剎那，果心有二個或者三個剎那；而一切有部認為見道是十五或十六個剎那。不管那一種說法，這個過程都是非常快。雖然這個過程如此快速，但入道果定是很有力量的經驗，因為它會讓我們的心，不管在任何情形下都會記得這個經驗。入道果定的經驗如同入禪定一般，曾經實現禪定的人在任何情況下，都能記得入禪定的所緣，以及入禪定的離欲過程。同樣地，曾經入道果定的聖人，他的心也會記得這樣的經驗。因此，一切有部認為：當心能記得解脫的所緣，而且五根也平衡時，就能進入道果定。

　　滅諦是無為法，是沒有所緣的法，也就是行滅，必須用無漏法來了解滅，所以只有一到四果的無漏果，才是「滅」的境界，而三種無漏根就是來幫助我們了解「擇滅」。擇滅和現觀的過程無法分開，因此要用現觀的過程來了解擇滅，而要實現無為法——涅槃時，則要用無漏有為的「道」來踐行。

　　三轉道諦

　　12.Idam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasa-ccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhamme-su cakkhum udapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖Tam kho panidam dukkhanirodhagāminī patipadā ariyasaccam bhaveta-bban ti me bhikkhave‖pa‖bhāvitan ti me bhi-kkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhumudapādi ñānam udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi‖‖

　　諸比丘!順苦滅道聖諦者，即是此，前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘!對此順苦滅道聖諦應修習，乃至已修習，于前所未聞之法，我眼生乃至光明生。

　　滅諦是果，道諦是因。道諦的三轉是「知有道」、「應修習」、「已修習」。道諦有世間與出世間二個部分。什麼是道諦?要現觀才能真正了解道諦。道諦的精髓在于離欲——即離愛，因為苦的因是愛，「離愛」、「離欲」就是道的意思，所以通常稱「道」為離欲道、離愛道，是實現涅槃的道。「道」引導我們離開所有的煩惱，它是滅諦的因。

　　《俱舍論》提到：見道是無漏，因為實現見道要用出世心，只有出世心可以正斷煩惱。所以嚴格的說，出世間道是在說明見道的過程。另外嚴格的說，第二、三、四果也是屬于出世心的過程，如同見道一般。不過，修道是較長的過程，因此《俱舍論》提到：修道包含世間與出世間二方面(23)。不過在見道過程一定只有出世心，沒有世間心，因世間心沒有辦法正斷煩惱。

　　在修道過程中，出世心會出現四次，可以定在不同果位的道果定中。成就不同果位的修道是很自然的過程，若我們用功地修行，努力地思惟無常、苦、無我，就能從第一果任運地朝向第二果，接著自然朝向第三果、第四果。如同在第一果用功思惟，只要不退心繼續努力就會自然地向第二果前進，而不會只是一直定在第一果位中，因此，「道」是一個過程。一切有部認為斷遍知只屬于見道過程，只有出世間的無漏智慧能作；但南傳認為斷遍知可分成世間與出世間方面，它開始于世間觀的過程——壞滅隨觀智，從壞滅隨觀智以後都是屬于斷遍知，因此斷遍知也有屬于世間的部分。

　　道要修，涅槃要用自己的身體來證。修道的「修」，依巴利文bhāvanā，是「成」的意思，修道就是成道、證道的過程。實現解脫時，對于「道」稱為「已修」，只有阿羅漢與佛才可以完全地修、完全地證；若還沒成道，稱為「應修」。在成道的已修方面，佛教有三種目標：

　　(一)成就佛道：修道過程，「已修」的部分要如同佛一般。

　　(二)成就聲聞道：「已修」的部分就是實現第四果，其中分為「時解脫」與「不時解脫」二種阿羅漢果位，只有已經成就無生智的阿羅漢才是「已修」。

　　(三)成就獨覺道：一般說獨覺出現于沒有佛法的時代，他們不是靠善知識，而是靠自己用功了解緣起。獨覺出現在沒有佛、阿羅漢的時代，他們的波羅蜜比阿羅漢高，而佛的波羅蜜則比獨覺高的多。

　　修道的過程就是成道的過程，平常佛教說明這個過程為五個階段：資糧、加行、見道、修道、無學道(24)。

　　【注解】

　　⑴「云何三轉十二行相?此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即于如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。……如何三轉?三周轉故。如何具足十二行相?三周循歷四聖諦故，謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習，此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。」《阿毘達磨俱舍論》卷25〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁128下。

　　⑵《中阿含經•心品》，《大正藏》冊1，頁710下。

　　⑶欲界見苦所斷的煩惱有十(貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取)；欲界見集所斷的煩惱有七(除身、邊、戒禁取見)；欲界見滅所斷的煩惱有七(除身、邊、戒禁取見)；欲界見道所斷的煩惱有八(除身、邊見)。共計三十二種。

　　⑷修道是在見道位所起的無漏智，精進修習四聖諦，斷除三界八十一品的修惑。相當于四向四果中的預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等六者。

　　⑸修道所斷的煩惱有十種：欲界修道斷貪、瞋、癡、慢四種；色界修道斷貪、癡、慢三種；無色界修道斷貪、癡、慢三種。

　　⑹指如金剛一般堅固、銳利的定。另斷煩惱的階位為無間道，也以金剛喻定表示無間道，能無礙地進入證悟真理的解脫道。

　　⑺「古城」指涅槃，「古道」為八正道，佛發現古道，依此朝向涅槃。

　　⑻愛(梵vāna)意為縫在一起、聚集之意，或森林(巴vana)，兩者意義相通。

　　⑼「如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦。」《雜阿含經·第四一七經》，《大正藏》冊2，頁110下。另可參《相應部經典六•諦相應》，《漢譯南傳大藏經》，頁324。

　　⑽「此四諦中，一切的苦，依其現起之性為一種，依名與色為二種、依欲、色、無色界的生起各別為三種，依四食為四種，依五取蘊的差別為五種。」《清淨道論》，頁529。

　　⑾「故修行者加行位中最初觀苦，苦即苦諦。次復觀苦以誰為因，便觀苦因，因即集諦。次復觀苦以誰為滅，便觀苦滅，滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道，便觀滅道，道即道諦。如見病已次尋病因，續思病愈後求良藥，契經亦說諦次第喻，何契經說，謂良醫經，如彼經言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭。一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道，故加行位如是次觀，現觀位中次第亦爾。」《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁114上。

　　⑿「苦諦如重擔，集諦如負重擔，滅諦如放下重擔，道諦如放下重擔的方法。」《清淨道論》，頁528。

　　⒀「有情生時，不是生于青蓮、紅蓮、白蓮之中，但是生于母胎中……十個月中，備嘗種種苦，肢體不能自由曲伸……」《清淨道論》，頁515。

　　⒁「苦習諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。復次，苦習諦者，實定，不虛不妄，終不有異，世尊之所說，故名為苦習諦。」《增壹阿含經•高幢品》，《大正藏》冊2，頁619上。

　　⒂「憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相?此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即于如是一一轉時，別別發生眼、智、明、覺，說此名曰十二行相，如是三轉十二行相諦諦皆有，然數等故，但說三轉十二行相。」《阿毘達磨俱舍論》卷24〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁128下。

　　⒃「一一轉時，別別發生眼、智、明、覺。解云：于見道中，法忍名眼，法智名智，類忍名明，類智名覺。又解：觀見名眼，決斷名智，照了名明，警察名覺，此解通三道也。」《俱舍論頌疏論本》、《大正藏》冊41，頁953中。「忍」指正在認可四諦之理，心能安住，堪忍一切惱害，絲毫不被煩惱障礙、間隔。「智」已知四諦之理而能解脫惑體。「法」指諸法的真理。「類」為類似、相似之意。「法智忍」、「法智」為現觀欲界四諦之理；「類智忍」、「類智」為現觀色界、無色界四諦之智。

　　⒄「世尊告諸比丘，有七處善，三種觀義。盡于此法得漏盡、得無漏、心解脫、慧解脫、現法自知身作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何比丘七處善?比丘：如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。」《雜阿含經·第四一經》，《大正藏》冊2，頁10上。

　　⒅斷三界的見、修二惑，總有九種遍知，分開來看，斷見惑有六遍知，斷修惑有三遍知。依六遍知來說，又合立三種遍知，即見苦集斷遍知、見滅斷遍知、見道斷遍知，故苦集屬于同一種遍知。

　　⒆《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁114上。

　　⒇「有漏名取蘊，亦說為有諍，及苦集世間，見處三有等。論曰：此何所立，謂立取蘊，亦名為蘊；或有唯蘊，而非取蘊，謂無漏行。煩惱名取，蘊從取生，名取蘊，如草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，如帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，如花果樹。此有漏法，亦名有諍。煩惱名諍，觸動善品故，損害自他故，諍隨增故，名為有諍，猶如有漏；亦名為苦，違聖心故；亦名為集，能招苦故；亦名世間，可毀壞故；有對治故，亦名見處，見住其中，增眠故；亦名三有，有因有依，三有攝故，如是等類，是有漏法，隨義別名。」《阿毘達磨俱舍論》卷1〈分別界品〉，《大正藏》冊29，頁2上。

　　(21)「時，彼赤馬天子白佛言：世尊!頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不?佛告赤馬：無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。……赤馬天子白佛言：……我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。……今日寧可求世界邊，作是念已：即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，于彼命終，竟不能得過世界邊，至不生、不老、不死之處。佛告赤馬：我今但以一尋之身，說于世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子：何等為世間?謂五受陰。……何等為色集?謂當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅?若彼當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，無余斷、舍、離、盡、無欲、滅、息沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡?謂八聖道。正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。……赤馬，若比丘于世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬，是名得世界邊，度世間愛。」《雜阿含經•第一三0七經》，《大正藏》冊2，頁359上－中。

　　(22)「謂在見道有未曾知當知行轉故，說彼名未知當知。若在修道無未曾知，但為斷除余隨眠故，即于彼境複數了知，是故說彼名為已知。在無學道知己，已知故名為知，有此知者名為具知，或習此知已成性者名為具知，謂得盡智、無生智故，如實自知，我遍知苦，不復遍知。乃至廣說。」《阿毘達磨俱舍論》卷3〈分別根品〉，《大正藏》冊29，頁15上。

　　(23)「見道應知，唯是無漏，修道通二，所以者何?見道速能治三界故，頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能，故見位中道唯無漏。修道有異，故通二種。」《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁113下。(24)大小乘皆立修道五階位：一、小乘五位，即：(一)資糧位，又分三位：五停心、別相念、總相念。(二)加行位，此位有四：煖位、頂位、忍位、世第一位。(三)見道位：指聲聞初果斷三結(南傳)；或說斷三界見惑八十八種(俱舍論)。(四)修道位：指思惟生無常，斷十結(南傳)；指二、三果修四諦斷欲界思惑(俱舍論)。(五)無學位：指四果阿羅漢斷一切煩惱，所作已辦。二、大乘五位：(一)資糧位，十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以服德智慧為助道資糧。(二)加行位，為得無漏智加力修行之位，稱大乘順抉擇分。(三)通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，得見中道。(四)修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智。(五)究竟位，即佛果位；最極清淨圓滿。參閱《佛光》「五位」頁1087。李世傑撰，《俱舍學綱要》頁139-174(修訂版91.2)。韓廷杰著，《唯識學概論》(台北市：文津，民82，初版)頁296-308。