四聖諦與修行的關系 第七章 道聖諦
8.Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodha-gāminī patipadā ariyasaccam‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi‖la-pe‖sammāsamādhi‖‖
諸比丘!順苦滅道聖諦者，所謂八正道。即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
中道的內容
中道的內容里，佛先說明八正道，後說四聖諦。因為有真正的開悟，才有八正道；有八正道，才有四聖諦，二者是不能分開的。要了解四聖諦、八正道都有世間、出世間的分別，若不能了知分別二諦(世俗諦、聖義諦)，就無法了解佛陀教育眾生的方便及佛所演說的甚深法義。
【先示八正道】
佛首先說明開悟的內容是八正道，讓五比丘了解，因為他發現了「道」而離開苦行。八正道是離苦的道路，所有現在、過去、未來的佛，都是經由這條路而解脫。佛和普通的修行者不一樣；我們可以藉由閱讀三藏經典或老師的教導，而知道八正道，但是佛陀當時並沒有老師教導，是靠無量劫來的努力、磨鍊，用特殊的功德徹底地投入修行，是自己發現了這條正道之路。佛不只了解四聖諦和八正道，也能方便說法，依眾生不同的煩惱、根器、行為，向所有想修行的眾生說明開悟的內容，幫助他們了解四聖諦與八正道。依南傳的看法：見道時，因為無漏智慧現起，八正道會在一個心的過程中同時出現；若只用世間智慧是無法實現見道，因世間智慧是分開的智慧，無法看到八正道同時現起。
【後示四聖諦】
未見道前，佛無法在同一個過程里現觀所有的法，所以不能發現四聖諦；之後在現觀過程，他觀到四聖諦的同時生起而開悟，很快地在見道後，實現了阿羅漢果而完全解脫。南傳認為現觀四諦同時生起是在一個心的過程；一切有部說明見道是十五個剎那。但由于佛陀的功德已成熟，見道後很快地進入修道，以十九個剎那實現阿羅漢果。目前暫不說明，重要的是佛開示八正道後，接著為眾生說明了苦、集、滅、道四諦。
涅槃的過程。在經典里比喻涅槃是座被森林掩蔽的古老城市，然而佛陀發現了它，發現的過程就是開悟的內容——八正道。實現涅槃有二方面：一方面是對苦諦、集諦有漏法的了解，另一方面是對滅諦、道諦無漏法的了解。
若不了解有漏法，就無法實現無漏法，所以《俱舍論》中，一切有部先說明有漏法，讓我們了解智慧的所緣——五蘊、六入、二十二根等，若沒有這些智慧的所緣，無法了解現觀的過程；當我們對于有漏世界或五蘊有所了解後，才能了解無漏法。《俱舍論》是從〈業品)、〈隨眠品)來談有漏，談世界的輪迴轉動，因為有業、煩惱、有漏法，世界就會不斷地轉動。能夠了解世界、業、煩惱後，才能實現現觀過程，才能清楚無漏法內容，就是〈智品〉、〈定品〉所言的智慧、正定，有智慧和正定才能徹底了解現觀的過程。有部認為：要先現觀，有智慧的了解後，再有定的了解，因正定是八正道的最後一支，解脫必須靠定的深度，而定的深度則要靠智慧的深度，兩者有相互的關系。
八正道的意涵
【八正道即是順苦滅道】
八正道叫做「順苦滅道」，首先我們要了解什麼是苦?苦是煩惱的果，集是煩惱的因。《俱舍論》說苦諦、集諦只是名詞不同，但體是一樣的，只是從因或從果說之別⑴，因為這個世間、五蘊的經驗，就是苦、集諦。沒有五取蘊就沒有苦、集諦，有五取蘊才會有苦、集諦，假如不了解這個道理，就不知道佛所開悟的內容。所以，當佛實現中道時，即以八正道離開一切世界的苦、離開五取蘊的苦。
【八正道即是緣滅聖道】
苦諦叫做五取蘊，而五取蘊的因就是「愛」⑵；愛叫做「本來的緣」，假如沒有愛，就沒有本來的緣。《正見經》中舍利弗說明愛是世界本來的緣：「因漏之集，而有無明之集；因漏之滅，而有無明之滅」⑶。「漏」就是「愛」的意思，因有漏而有無明，此無明的緣就是「愛」，因為「愛」，使得我們看不到四聖諦、八正道。在《雜阿含經》里，提到八正道叫作「緣滅聖道」(paccayanirodhagāminī patipadā)⑷，此八正道能領導我們舍離結生的緣——愛，而實現涅槃的境界。
【八正道即是順行滅道】
《俱舍論》說明了解苦諦、集諦就是「行」的了解，就是世間智慧的境界。我們要先有世間有漏智慧的了解，才能了解無漏法。所以，想解脫就要實現「無行心」，無行心就是實現無漏智慧的境界。因此，八正道可稱為「順行滅道」、「順無緣道」或「順無行道」，它領導我們走向「行滅」的中道。
【八正道即是身見滅道】
佛發現了八正道，而實現了無漏智慧的境界。若能用無漏智實現見道，就能知道有善、不善業，但已經沒有作善、惡業的主人或受果報的人。為什麼在無漏智慧中「主人」的概念不會存在?因為實現了無行心的境界，有了無行心才能真正了解四聖諦與八正道。因此，在《有明小經》中法授比丘尼(Dhammadinnā bhikkhunī)說明八正道叫作「身見滅道」⑸，也就是中道，亦為「無漏八正道」。為什麼八正道叫作「身見滅道」?因為實現見道，在無漏智慧里就不會有善惡業的主體，或有未來要受善惡果報主體的想法，斷除了身見。
八正道的內容
【正見】
若要離開愛、離開本來的緣，就要用世間及出世間的正見。首先我們要用世間正見來了解四聖諦與八正道，之後才用出世正見斷煩惱；若世間正見尚未成熟，就無法用出世正見。正見名為智慧，是了解八正道與四聖諦的基礎。如果沒有正見，如同在暗中摸象，在無明的黑暗中看不清楚真相。有正見的智慧才有光明，才能知道這是象的頭、耳朵、尾巴。因此唯有靠智慧，才能了解苦、集、滅、道四諦以及八正道。
正見是我們修道過程中非常重要的資糧，它和正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定之間有密切的關系。正見也稱擇法⑹，是分別的智慧。正見的作用是什麼?它讓我們的「想」穩定、固定在所緣。「想」能固定在所緣上，心才能分別清楚。為什麼?有固定的「想」，才能夠如實觀。當「想」固定時才會有念，有正念才有正定。現觀過程里，由于有正定、智慧，能看到無漏出世境界中八正道同時現起。在無漏定中八正道能同時現起，因為此時沒有世間的所緣，就能長時間在沒有煩惱的解脫境界，這就是正見的心、清淨的心。
見道前只能運用世間正見，不能用出世正見。實現見道，在第一次現觀中能看到正見、正思惟、正精進、正念、正定都同時出現在出世智慧里。世間八正道則無法在世間智慧境界中同時出現，所以世間八正道沒有正斷煩惱的力量。在普通「定」的所緣中，如以安那般那為修行的業處，因為它屬于世間所緣，不是出世所緣。因此當我們用「心」專注在所緣上，這種世間定的有漏智慧，不能領導我們朝向正斷煩惱，它只能鎮伏斷，所以出定以後，煩惱仍會出現；唯有無漏智慧才能正斷煩惱及隨眠。
佛陀在菩提樹下實現無漏智慧正斷煩惱的功能，因為佛的智慧種子、行為種子已完全成熟，所以佛的現觀過程才能如此快速，能在見道後很快實現修道，實現無學道、無學果。在見道過程里，中道是「滅身見道」，因有無漏智才能正斷身見；如果沒有無漏智，就無法斷身見。那麼，我們就會繼續收集「行」——善行、不善行、有福行、非福行、不動行。假如收集不善行，就會得不善果，感得愈來愈多的苦受；假如收集善行，就會得善果，感得愈來愈多的樂受；如果收集不動行，就會有很多微細的樂果，但這些都還是在有漏世間的境界。實現見道，就不會繼續收集「行」，就能解脫愛、無明，實現涅槃。
◎世間正見
什麼是世間正見?《大四十經》說明：有布施、有世間、有前後生、有善惡業、有善惡道、有善惡業果⑺，這是世間智慧——世間正見。
什麼是世間正見、世間智慧的境界?世間正見、世間智慧是靠「行」。《俱舍論》中多處皆有說明「行」的關鍵在苦諦和集諦，了解苦諦、集諦就是世間智慧的境界，就是「行」的了解。
世間正見因為有「我」的概念，所以是有漏智慧，如布施時，以為有布施的人；有作善業、不善業的主人；有未來受善業、不善業果報的主人，這種有「主人」的概念，就是世間正見。
◎出世間正見
正見的境界在出世道里，就是「滅」的境界，因在見道過程中，能看到解脫境界，此時不可能有「我」作善業、「我」作不善業、「我」作不動業的概念。沒有「我」的概念，就能去掉世間的所緣，就能成就出世智慧。所以，出世正見才有力量完全正斷煩惱，讓煩惱沒有機會再出現。
出世正見領導我們走向無漏、無行心的境界，以實現無為涅槃界(asankhāta nibbāna dhātu)。《正見經》⑻中舍利弗說明：若能實現無漏正見，就是滅身見的正見，我們才能說已經理解妙法、進入正法。什麼叫「妙法」?就是十二緣起。如果能用無漏出世正見了解修行的過程，了解十二緣起的生滅，才能得獲妙法的深義。實現見道後，要繼續考慮、思惟緣起、苦、集、滅、道諦，才能結束苦，才能完全解脫。依一切有部的看法：實現見道的過程，就是第一法輪轉的過程，說明中道，說明「此是苦、此是集、此是滅、此是道」。
【正思惟】
平常世間或出世智慧的作用是使我們的「想」固定，才能有「念」、有「定」，才能出現智慧的光明；如果我們的「想」不穩定，智慧之光就不會明顯⑼。正見的作用就是讓我們的思惟穩定，而思惟能夠穩定是因為「想」穩定。什麼是思惟?思惟就是「尋」，就是固定我們的心在所緣上。當我們修觀或修定時，必須有智慧的所緣，「尋」在修定的過程中，就是取有關定的業處為所緣；在修觀的過程，就是取名業處或色業處為所緣。有這些修習業處，尋才能穩定地在一個所緣上修習，它有世間與出世間的分別。
◎世間思惟
世間思惟的所緣是什麼?《雜阿含經》說明：不害、不瞋、出離三種為世間思惟的所緣⑽。
◎出世間思惟
出世間的思惟是關于出世境界、四聖諦、滅諦。有無漏思惟才能正斷煩惱，世間思惟不能去掉煩惱種子，因此我們會繼續收集有福行、非福行、不動行，唯有無漏智慧才能完全斷「行」，實現無為涅槃。
【正語、正業、正命】
我們有出世正見、出世思惟，自然就有出世心，有八正道的心，自然就能斷不正語、不正業、不正命。因為在無漏智慧心中，有出世心的律儀，不可能出現不正語、不正業、不正命，這是屬于正斷律儀。
佛說：所有的不善戒在世間心中無法完全去除，唯有在道心、出世心中才能完全正斷。所以，出世心在第一次見道後，能產生力量完全正斷煩惱，因道心的功能可以自然斷所有不善戒、不正語、不正命、不正業。在世間心中，因不正語、不正命、不正業的所緣不同，所以，三者會在不同境界中分別現起。在出世心中，因出世心的所緣就是無漏智慧的境界——滅諦，所以不正語、不正命、不正業無法出現；此時，心才有力量完全斷除煩惱的種子——隨眠。
【正精進】
◎世間精進
世間的正精進是指四種努力——四正勤，也就是未生之惡令不生、已生之惡令除滅、未生之善令生起、已生之善令增長。
◎出世間精進
在出世心里，精進的所緣是四聖諦，此時心只在四聖諦上努力。因為心能在同一個目標所緣上精進，見道時心才有力量完全斷除煩惱種子。什麼是精進的作用?精進的作用就是讓善心的心法聚生在一處；因此讓所有的善法一起出現，就是精進的功能。當精進的所緣是屬于出世無漏智慧，就能產生力量將道心里所出現的善法聚集、統一。所以，精進才能給善法力量；沒有精進，善法就沒有力量。
出世精進的所緣是滅諦，因此有力量正斷心中所有的煩惱。見道時，能斷「身見、疑見、戒禁取見」三種煩惱種子；見道前，由于精進的所緣不是滅諦，因此沒有擇滅的功能以去掉煩惱。
【正念】
正念就是不讓心離開、忘失所緣，讓心能繼續停留在我們所需要的境界。念的近因及緣是什麼？「念」的緣是固定的「想」。《俱舍論》說：四念處的體是智慧⑾，而智慧的體就是固定的想。所以，有正見、正思惟、正精進，才有正念；有正念，才有智慧。
有二種智慧的善心，若善心以世間為所緣，就沒有力量完全斷除煩惱；若善心是以出世間為所緣，才能完全正斷煩惱。當正念在出世所緣上，正念的力量使我們不會忘失滅諦及四聖諦，因為出世的正念是靠出世正見、出世正思惟、出世正精進，而能生起正斷煩惱的力量。
【正定】
無漏智慧是實現見道過程的基礎，它的生起是靠正見。我們已經知道正見、正思惟、正精進、正念都有世間、出世間的不同；而出世道中，由于道心中自然有律儀，因此正語、正業、正命會同時出現。以下說明世間正定與出世間正定。
有出世定才會有正斷煩惱的功能，世間定只能「害」煩惱，但不能正斷煩惱。南傳佛教用「鎮伏」，一切有部用「害」。入色界或無色界定，都只是鎮伏煩惱而已。如入色界初禪定只是鎮伏欲界的煩惱；入色界第二禪定只是鎮伏色界初禪的煩惱。世間定在三界中，只能「害」煩惱，只能離開下界煩惱；唯有出世間正定才能正斷煩惱。出世定必須靠出世正見、出世正思惟、出世正精進、出世正念才能出現，佛在《獅子吼小經》⑿說明世間定與出世定的關系與差別。在出世境界中，出世正定必須與其他七支聖道同時現起在同一個目標上，才能成就正斷煩惱的過程。在《有明小經》中說明正定與其他支聖道的關系：正定的資糧是正精進，正定的緣是正念⒀。
南傳佛教以三種遍知說明離開煩惱的過程，斷遍知時觀滅，實現見道時，能斷三結——身見、戒禁取、疑；而後修道，慢慢斷欲貪、瞋恚、身見、戒禁取、疑等五下分結；最後在阿羅漢果完全斷除色貪、無色貪、掉舉、慢、無明等五上分結。
一切有部對于煩惱的分析很複雜，在見道中要斷八十八種不同的煩惱⒁，它將斷遍知分為九種，即九勝位⒂，為斷除三界見惑、修惑的九種智慧，假如要了解有部的現觀過程，一定要了解九勝位。目前不說，先了解在見道時，才能產生智慧正斷煩惱，假如沒有實現出世境界，智慧就無法產生正斷煩惱的功能。「智慧」並不會自己生起，會和它的朋友一起出現。實現見道時，因為出世智慧實現了出世所緣時，我們自然能離開所有「見」方面的煩惱，離開「見住」(ditthithāna)，不再有不正見。
什麼是「見」的住地?南傳阿毘達摩提及有八種不正見的所緣：
◎五蘊
依佛教有二十種關于五蘊的不正見，如色蘊中會產生「色是我」、「我有色」、「色在我之中」、「我在色之中」等四種不正見；同樣的道理，「受、想、行、識」也各有四種不正見，因此五蘊中計有二十種不正見。《有明小經》中說明：在出世正見中，這二十種五蘊的不正見能完全在見道中正斷；但是世間正見由于所緣是世間五蘊，因此沒有力量斷除五蘊的不正見⒃。
◎無明
見道不能完全去掉無明，但會斷除與「見」、「疑」相關的無明。所有的有漏心都有無明，實現見道後無明仍會出現，還是有和「欲」、「瞋」、「慢」一起生起的無明，但此時與「見」、「疑」相關的無明已不再成為不正見的依地。
◎觸
實現見道前，以為「觸屬于我」，有觸的基礎就是「我」的存在、五蘊的存在。實現見道後，了解「觸」就不再和身見、不正見一起。所以，「觸」不會成為見的依地。
◎想
不正見的基礎是「想」，「想」的功能很重要，因為智慧要靠穩定的想。四念處的修行中，「念」要靠穩定的想，有了四念處的智慧，才會出現出世智慧。因此，四念處的修行是出世智慧現起的條件。智慧、念的緣都是穩定的想，想穩定後，智慧才有功能；如果想不穩定，智慧就沒有功能作用。
何時「想」會不穩定?當我們有戲論⒄時，「想」就不穩定。因為有戲論時，想就會擴大，這時就有「愛」的生起，心就會染著所緣，將全世界變成「愛」的所緣，于是世界就成為我們戲論的所緣。因此，修行中要特別修「念」，才有智慧的作用；而智慧的作用是「通達」，也就是「抉擇」的意思。當出世智慧能通達、抉擇出世所緣時，就能完全斷除和不正見有關的煩惱。
實現見道，能去掉所有和「我」有關的不正見，此時「我」的概念並非完全不出現，而是這樣的想法出現時，不再認為有一個真實存在、不變的「我」。
◎尋
未見道前，當煩惱生起時會在心中持續很久的時間，會有後悔、難過等，因為我們以為「我」是真實存在的所緣。實現見道時，我們的粗略思惟——「尋」，已沒有關于「我」的所緣，已能了知、分別「我」不是真實的所緣，心就不會在掉悔等煩惱中。因此，見道時，「尋」不再成為不正見的依地。
◎不如理作意
見道後，心還是會出現貪、瞋等不如理的作意，但此不如理的作意，已經沒有真實存在「我」的概念。因此，見道時，不如理作意也不再是不正見的基礎。
◎外教善知識
外教善知識認為有「我」的存在，但見道後，了知「無我」，不再有「我」的概念。所以，不再依靠外教善知識的引導。
◎異聲
見道時除了佛教以外，已不再相信其他所有異教的書、理論、說法、聲音等。因為已經在見道時看到解脫的所緣，所以不會相信和「我」有關的言論。
八正道有世間、出世間的分別，要想斷除和不正見相關的煩惱，先要有世間八正道的修行，之後才能用出世八正道完全正斷煩惱。
三種遍知
關于南傳佛教的看法，離開煩惱的過程，是三種遍知(pariññā)的過程，唯有以「三遍知」透徹了解五蘊等名色法，才能斷除對名色法的貪愛而滅苦。此是「道諦」的精髓。
【知遍知】
「知遍知」稱為智慧所緣，所緣是苦諦和集諦。苦諦就是名色的分別，唯有了解名色——具「名色分別智」(nāma rūpa paricchedañāna)，才能實現智慧的境界。但了解名色還不夠，還要了解名色間的緣起，才能了解智慧，才能知道真正的緣起，「緣攝受智」(paccaya pariggahañāna)就是了解名色和它們之間的緣起，也就是了解苦諦和集諦，這就是智慧的境界。假如沒有智慧的境界，就無法成就觀的過程。
【審察遍知(度遍知)】
如果了解名色及其緣起，才會產生智慧而能檢查不斷剎那的生滅，此為洞察智慧。依照所要思惟的所緣——五蘊、十二處、十八界、緣起的道理，觀它們的剎那生滅，稱為審察遍知。如果有審察遍知，且繼續用功思惟，就能用世間智看到剎那、剎那的生滅。例如以「身體」為思惟的所緣，在審察遍知下，會看到身體的生滅愈來愈快，最後我們看不到「生」，只會看到「滅」。如果能實現世間觀智，就能觀到滅，看不到生，而我們的智慧也會在這個階段增加，漸漸地以此世間智慧來離開煩惱。
【斷遍知】
斷煩惱的過程有其次第，先用世間智慧觀滅而實現世間最高的智——行舍智，有了行舍智，才有實現出世道的可能；若沒有行舍智，就無法實現出世道。行舍智已能離開煩惱，但仍不夠力量完全斷除；若要完全斷煩惱，必須斷最麻煩、最有力量的煩惱——身見，斷了身見才不會受深重煩惱的壓迫。假如我們不想受深重煩惱的壓迫，應該實現見道。實現見道前，要依行舍智繼續努力地觀世界生滅的逼迫，由于此時心已經很敏感、夠發達，世間智慧也已成熟，心就會朝向新的境界——即出世境界。這個過程好像過去出海旅行用帆船，當時技術還不發達，水手要知那兒有陸地，就帶只烏鴉在船上，讓牠吃好東西。當船航行在大海中，烏鴉就停在船桅上；如果烏鴉看到新大陸，就會飛離開船，飛走後若是沒有看到大陸，牠會再回來船上吃東西，讓水手照顧牠。之後，不斷飛繞幾次，如果烏鴉確實看到陸地，就會直接飛向大陸不再回來⒅。
同樣的道理，假如我們繼續實現世間最高的觀，繼續思惟無常的逼迫，心會一次次地迴繞，若心看到出世所緣，就實現見道，不會再回來世間。當心轉向解脫的所緣，首先會實現道心——道智，之後就會有道果。實現出世境界，這個過程如同入禪定，不過實現禪定要一、二或三個小時，但出世道果定只要二個剎那⒆。
聖人和凡夫的差別在哪里?唯有聖人才有證入道果定的經驗，當看到出世的所緣，知道了解脫的境界，由于果定的力量很強，就能隨其意願定在涅槃里。此時，果定並沒有和道心在一起，果定和禪定一樣能停留較長的時間，聖人若有需要就能長時間定在這個所緣上。如果聖人要更徹底地斷煩惱，就要繼續思惟無常的逼迫；此時，他能用世間智，也能用出世間智。如果沒有實現見道，就只能運用世間智而已。
結說道聖諦
道諦有世間與出世間二方面，世間道諦無法完全斷煩惱，而出世間道諦里所運用的智慧及定，才有力量完全斷除煩惱。為什麼?因它以滅諦為所緣，所以能夠運用出世智慧去除煩惱。
要了解在什麼情況下出現正斷，必須了解出世道諦。在出世智慧中，我們的定、正念、精進、智慧，都是在同一個目標——實現四聖諦上，因此有力量正斷煩惱。由于見道前，不能生起出世智慧，所以無法完全斷煩惱。唯有解脫所緣出現時，能同一心努力思惟無常，心才會朝向涅槃、朝向出世境界。依南傳佛教，這是在一個心的過程中。實現「道」的過程，如同入禪定一般，入禪定前要先害煩惱，才能進入禪定的境界；同樣的道理，實現涅槃之前，也要先斷煩惱，才能朝向出世境界。
【注解】
⑴「應知此中果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故。由此苦集因果性分，名雖有殊，非物有異。」《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品〉，《大正藏》冊29，頁114上。
⑵「……五種蘊是苦也，此謂苦。復次，如何是苦之集?曰：其渴愛也，彼更引導于存在，而伴喜貪，彼于此而為享樂者也。……」《中部經典一·正見經》，《漢譯南傳大藏經》，頁62。
⑶「……因漏之集，而有無明之集；因漏之滅，而有無明之滅。其八正道者，是達無明滅之道。……」《中部經典一·正見經》，《漢譯南傳大藏經》，頁71。
⑷《雜阿含經·第四八一經》，《大正藏》冊2，頁122下。
⑸「云何為世尊所說之自身滅道耶?……此八正道，即世尊所說之自身滅道也。即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。」《中部經典二•有明小經》，《漢譯南傳大藏經》，頁20。
⑹指能善用智慧，選擇、分別諸法而趣入正道。
⑺「有施，有供養、犧牲，有諸善行、惡行業之異熟果，有此世，有他世，有母，有父，有諸化生之有情，于世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比丘!此是正見之有漏而有福分，有持依果者。」《中部經典四•大四十經》，《漢譯南傳大藏經》，頁56。另可參閱《中阿含經•聖道經》，《大正藏》冊1，頁735下。
⑻見《中部經典一·正見經》，《漢譯南傳大藏經》，頁60-72。
⑼修習止觀時，會產生光明，止禪心及觀禪心愈亮，光就愈亮。此光明可照見名色法的自相與共相。參閱帕奧禪師著，《智慧之光》第二章(馬來西亞：2003年，第三版)。
⑽《雜阿含經》「何等為正志有世俗、有漏、有取，向于善趣，謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世俗、有漏、有取、向于善趣。」《大正藏》冊2，頁203中。
⑾「謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。」《阿毘達磨俱舍論》，《大正藏》冊29，頁132中。
⑿見《中部經典一·獅子吼小經》，《漢譯南傳大藏經》，頁87。
⒀「得心一境性是定也；四念處為定之相也；四正勤為定之資具也；彼等諸法之練習、修習、多所作，是定之修習也。」《中部經典二·有明小經》，《漢譯南傳大藏經》，頁21。
⒁見道所滅的根本煩惱，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見「五利使」和貪、瞋、癡、慢、疑「五鈍使」，在見道時觀欲、色、無色三界的四諦，所斷的見惑各有不同，共計八十八種。
⒂「諸斷總立九種遍知，謂三界系，見諦所斷煩惱等斷，立六遍知，所余三界修道所斷煩惱等斷，立三遍知。且三界系見諦所斷煩惱等斷立六云何?謂欲界系初二部斷立一遍知，初二部言即顯見苦見集所斷。次二部斷各立一遍知，次二部言顯見滅道斷，如是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如欲界三上界亦爾，謂色、無色二界所系，亦初二斷一二各一合三，是見苦集見滅見道所斷法斷合立三義，如是名為三界見諦所斷法斷六種漏知。余三界系修道所斷煩惱等斷立三云何?謂欲界系修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍知，並前立故，色界所系修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知此即是色愛盡遍知，無色界系修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結永盡遍知，此亦並前合立一故，如是名為三界修道所斷法斷三種遍知。以何因緣，色、無色界，修道所斷煩惱等斷，別立遍知，非見所斷?以修所斷治不同故，如是所立九種遍知。」《阿毘達磨俱舍論》卷21〈分別隨眠品〉，《大正藏》冊29，頁112上-中。
⒃《中部經典二·有明小經》，《漢譯南傳大藏經》，頁19。
⒄戲論：指與貪、見、慢相應之種種言談活動。因不與道相應，不能增進善法功德，當盡量避免。
⒅《清淨道論》，頁678。
⒆出世定就是果定，就是道果定，入果定者即是聖人。出世境界里的果定只有二個剎那，但聖人什麼時候想入定或入定多久，都能隨其意願而入果定。入果定的過程如同以安般念為所緣入禪定一般。果定是以涅槃為所緣，此時不是屬于見道或修行、斷煩惱的過程，只是定在出世境界里以體驗涅槃之樂。如果要斷煩惱，必 須要繼續地觀無常、苦、無我，才能達到真正的解脫。