四聖諦與修行的關系 第三章 中道
四聖諦是《轉法輪經》的主要內容，是佛法的根本所在，但佛陀並不是一開始就開示四聖諦，而是先提出離苦樂兩邊的中道。
3.Yo cāyam kāmesu kāmesu khallikānuyogo hīno gammo puthujjanīko anariyo anatthasam hito‖yocāyam attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasamhito‖‖Ete te bhikkhave ubho ante anupa-kamma majjhimā patipadā Tathāgatena abhisam-buddhā cakkhukaranī nanakaranī upasamāya abhinnāya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖
以愛欲貪著為事者，乃下劣、卑賤、凡夫、非聖賢、無義相應。以自我苦行為事者，為苦、非聖賢、無義相應。諸比丘!如來舍此二邊，依中道現等覺。以此資于眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
劣(hīna)：執著愛欲在諸欲中是第一下劣。為什麼五欲享樂屬于劣？因為它不能使我們朝向善道、解脫，不是屬于君子、善人或有智慧的修行人，是粗魯、未受磨鍊者的行為，它不能造就生天、為人的福業，故稱為「劣」。
卑賤(gamma)因為它屬于凡夫的境界。放縱于五欲，絕不屬于有智慧、有修行人的行為，這樣的享樂對修行人來說是屬于粗劣的、卑賤的。若要解脫，則不執著于此，要視「欲」為粗劣，因為對有修行的人來說，這些都是苦。
凡夫(puthujjanīka)：指未經磨鍊的人、未修行的人。
非聖、無義相應(anariya、anatthasamhita)：指享樂五欲不能利益我們實現善道，也不能利益幫助我們離開惡法，是無意義的事。
以自我苦行為事者(attakilamathānuyoga)：指從事自我折磨的苦行。注意、執著的方向不能利益自己，除了歡喜欲樂外，另一方面就是讓自己感到苦，故意找苦受而逼迫自己。佛並沒有說苦行是「劣」，只說「苦」，故意使自己受苦，雖不是劣，但也不屬于聖人，不屬于實現道的人。為什麼？因行道的人知道沒有「我」這個法，所以不會故意讓自己受苦，能舍苦、樂二邊，因此稱為「聖人」。苦行在印度很普遍，佛自己行六年苦行，受一般人不能忍的苦，即使如此苦行仍無法成道，但這樣的信心不能稱為「劣」，因為苦行也有些許助益、引導佛朝向中道；雖然苦行領導佛朝向中道，這樣的行為對于一般眾生而言還是「無義相應」，因為它不能真正利益我們。既然，佛已經發現苦行是無意義的行為而走向中道，我們也從佛的說法中了解「道」，就不用像佛一樣辛苦地苦行以實現道。
中道行
中道(majjhimā patipadā)：可翻譯為「舍二邊」，指修行沒有偏極端，不偏于欲樂享受，也不偏于苦行，以中道而行。未實現道時，會執兩邊；實現道後，則離二邊。因此，佛讓五比丘了解他已經實現道，已不再有五種見⑴等種種限制。由于實踐中道，如來不靠二邊而行，所以中道為覺悟的第一內容。
眼生(cakkhukaranī)：這是說明只有靠中道才能引生法眼、慧眼，透視四聖諦，由此才能成為聖人。假如沒有智慧、清淨、無漏之眼，無法實現中道。沒有法眼，就只是用凡夫一般的眼去思惟，唯有行中道才能創造我們「法」的眼睛。
智生(ñānakaranī)：意指唯有中道才能產生了知四聖諦的智慧。
寂靜(upasamāya)：有中道才能息苦證滅，實現真正的寂靜。要朝向真正的寂靜，必須有正定，而正定則要靠對中道的了解。因此，藉由中道而生起的正定能引導我們走向寂靜。
證智(abhiññāya)：證知四聖諦的智慧，中道能讓我們證知四聖諦。
等覺(sambodhāya)：真實平等的覺悟，即生起了知四聖諦的聖道智。sam有二種意義：(一)真實——有中道才能有真正的開悟。(二)平等——即平衡之意，也有「一起」的意思。
涅槃(nibbānāya)：煩惱止息，究境安樂的境界。佛教修行的目的是達到涅槃。因此要藉由中道引導我們走向涅槃。
中道是佛陀的實際經驗，出家前他是王子身份，養尊處優，過著極盡享樂的生活；出家後、悟道前，則過著印度傳統修行者禁欲與苦行的生活。佛陀經歷了這兩種極端的生活方式後，體會到什麼樣的生活是有意義的，可以引導我們朝向清淨、解脫；那就是「中道」的生活。「中道」可以讓人開法眼，產生如實觀的智慧，導向寂靜，趨入涅槃，達到解脫境界。
中道的具體內容——八支聖道
4.Katamā ca sā bhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaranī ñāna-karanī upasamāya sambodhāya nibbā-nāya samvattati‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi sammā-sankappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvayāmo sammāsati sammāsamādhi‖‖
Ayam kho sābhikkhave majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkukaranī ñankaranī karanī upasamāya abhiññaya sambodhāya nibbānāya samvattati‖‖
諸比丘!云何如來能于中道現等覺，資于眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃？謂八支聖道是。即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘!此是如來現等覺之中道，資于眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
什麼是中道？世尊說明中道就是八支聖道一般稱八正道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。解脫苦需靠中道，八正道即中道的內容。此八正道不能和道心⑵分開，在普通的世間心中不能一起出現八正道，唯有在出世間道心中才能同時出現；其中正見、正思惟為中道的智慧；正語、正業、正命為中道的戒；正精進、正念、正定為中道的定，在出世間道心里，它能成就戒、定、慧三學，實現我們解脫的目標。因此，不論在修行歷程的開端、中端及末端，八正道都是非常重要的修學資糧。
正見(sammā-ditthi)：有世間正見、出世間正見，在四聖諦里包括所有的正見。世間正見是對因果、業報方面的見解；出世間正見是緣起正見、中道正見，無常、苦、無我也包括在內。正見在這里主要意思是知道這是苦諦、集諦、滅諦、道諦。
正思惟(sammā-sankappa)：平常正思惟是指思惟無害、無瞋、出離三種。此段經文的正思惟是指特別的思惟，即是用「尋」(Vitakka)了解、深入檢查的意思，因為「尋」是一種智慧的力量，能深入思惟，洞察四聖諦。
正語(sammā-vācā)、正業(sammā-kammanta)、正命(sammā-ājīva)：正語、正業、正命三者屬于「律儀」。修道的時候，一定有律儀，如果沒有律儀就沒有道。因此修道的條件就是要有「律儀」，一般來說有「自然律儀」、「受戒律儀」、「道共戒律儀」三種：
(一)自然律儀：若有好性格，自然就不會說謊，因此未受戒而能不妄語，這是自然律儀。
(二)受戒律儀：若因受戒、持戒而不妄語，這是屬于受戒的律儀。
(三)道共戒律儀：指在無漏心、道心里自然切斷所有的不正律儀，不是我們的性格好不好，或有受戒與否，而是「道」本身就不能與不正語、不正業、不正命等同時存在。因為，同一剎那心中，不能同時出現「道」與「不正道」，所以正語、正業、正命自然為道心的內容。
正精進(sammā-vāyāma)：「正精進」是道及正定最重要的資糧；另外，正念也是正定最重要的助緣，因此，正定要依據正精進和正念。正精進在此段經文中是說明道心的內容，即繼續地修習四聖諦，用我們的心努力思惟四聖諦。如果沒有徹底通達四聖諦，我們不能滿意這樣的情況，要以正精進來深入四聖諦的境界。
正念(sammā-sati)：念的因緣是穩定的想，「穩定的想」是指不忘記四聖諦，使我們的心繼續朝向四聖諦，不讓心由四聖諦中溜掉，此為道心的正念。
正定(sammā-samādhi)：有道心的正定才能如實觀四聖諦。要了解正定，可以參考《增壹阿含經》二種定的說明：
(一)概念的正定：此正定是依修行的所緣，例如以地遍⑶、安般念等「概念」，來實現穩定、沒有變化的心。這種定也是屬于正定，但不是道心的正定。
(二)依相的正定：依「相」實現穩定的心。
在普通觀的過程中，依相的正定就是有自相⑷或共相⑸的法，能看到剎那、剎那的生滅，體驗無常、苦、無我，這是普遍性依相而觀的正定。
在道心里也是一種依相的正定，但它的所緣並不是世間法而是出世法，因此可以如實現四聖諦，正斷煩惱，體證涅槃。
從這里我們可以看出「中道」的基本精神，也是佛陀的終極關懷，中道不是抽象的理論考察，佛法不是知識、哲學，而是要具體踏實的從生活上深切反省、踐行，生活是親身經驗，煩惱是切身的，在生活中不斷努力向上，朝向清淨、祥和、智慧，即是「中道」。這是生活的「中道」，實踐的「中道」。
緣起中道
若要完整了解中道內容需要知道中道的另一方面，就是緣起的中道、如實觀的中道。實踐的「中道」是針對生活是否朝向幸福、究竟解脫來講；緣起的中道是就能否看到世間真實相來說，解脫最重要的條件是「照見真實」。緣起的中道散見于經論中，如在《雜阿含經》佛陀對迦旃延說，世間人多半執著「有見」或「無見」，以為世間的一切只是存在或不存在，不是「有」，就是「沒有」。我們應該用緣起中道的智慧，洞察事物無常生滅的真相，我們就不會有「有見」和「無見」的偏見⑹。
這世間沒有固定不變的東西存在，一切都是因緣生滅。經典中常用種子生芽的例子說明：本來沒有芽，因為種子有能生性，再加上陽光、水、空氣等因緣後，種子便長出芽，芽再繼續長成大樹；芽漸漸長大時，種子也就慢慢消失。如果陽光等因緣不具足，芽也無法生長。一切事物消長生滅都是隨因緣而定，當因緣條件產生變化時，事物也跟著變化，沒有一個不變的「我」存在。隨順緣起如實觀世間，不執不取，對苦的生起與消滅，也如實觀察，如此便能產生親證的智慧。
實踐的中道具體的說明是八正道，緣起中道則是以十二支緣起⑺描述生命的解脫與輪迴。順著緣起看世間，可以看到世間生滅的真實情況。而能夠如實觀察世間，便是走上解脫之路了⑻。
中道與四聖諦
中道有實踐的中道和緣起的中道，解脫依中道，中道的具體實踐內容是八正道，八正道屬于四聖諦中的道諦。踐行八正道，開了法眼，產生如實觀的智慧，能夠看清楚世間真實相。看清楚無常苦迫，明白苦聖諦的真理；看清楚生滅因緣，了解集聖諦的真理；繼而能夠成就道聖諦，證入滅聖諦。所以說四聖諦包含修行的開端、中端、末端；也包括了兩方面的中道。所以佛陀在開示中道後，更三轉四聖諦，宣說甚深法義。
八支聖道有世間聖道和出世間聖道，四聖諦也有世間、究竟勝義諦的分別。一般而言，四聖諦現觀的次第為：苦、集、滅、道，但在道心中並沒有次第，因為此時四聖諦能在同一心中生起。在道心中，此八支聖道能同時出現于一心，因為此道心的五根⑼平衡，且以一個目標為所緣，依此就能完全投入四聖諦的修行，成就戒、定、慧三學。
我們要了解八正道或四聖諦在世間、究竟二方面的不同⑽，這在現觀過程是很重要的。假如不能分別，就不能深徹了解四聖諦的意思。宣說四聖諦有三轉，第一轉叫做「示轉」就是實現見道，第二轉名為「勸轉」是實現修道，第三轉是「證轉」為證得無漏智。所以，四聖諦是佛教的中心思想，也是一個修道的歷程。
【注解】
⑴指身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。「身見」：指不知身為五蘊假合而執著之。「邊見」：主要有二，即執著死後斷絕的斷見或常住不滅的常見。「邪見」：否定因果道理，如執持無四諦因果之理而不畏惡、不好善。「見取見」：執持錯誤的見解以為真實，如將己低劣的知見視為優越。「戒禁取見」：將不正確的戒律、禁制等，視為可解脫的戒行。
⑵道心，指四種出世間善心，以涅槃為目標，有斷除或永遠減弱諸煩惱的作用。參閱菩提比丘英編；尋法比丘中譯，《阿毘達摩概要精解》(香港：佛教文化，1999)，頁49。
⑶地遍為十遍處之一。十遍處是依勝解作意，觀地等十法各周遍一切處無間隙，故又稱十一切處。南北傳十法稍有不同，南傳即：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、光明。北傳前九同南傳，第十為識遍。參閱《中阿含經》，《大正藏》冊1，頁807上；覺音著，葉均譯，《清淨道論》(高雄市：正覺學會，民91年)，頁119－174。
⑷指自體個別的體相，不與他相共通，具有自己一定的特質。如一切色法都有各自的自相。
⑸指共通之相，與其他諸法有共通之相。如苦、空、無常等，都是用以詮解諸法是為共相。
⑹《雜阿含經•第二六二經》：「爾時阿難語闡陀言：我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：「世人顛倒依于二邊，若有若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計于我，此苦生時生，滅時滅。于此不疑不惑，不由于他，而能自知，是名正見。如來所說，所以者何？迦旃延!如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延!如來離于二邊，說于中道。所謂此有故彼有，此生故彼生；謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅；謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」《大正藏》冊2，頁164下。
⑺十二因緣：十二種因緣生起之義，是佛教的根本教義。即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⑻可參考萬金川著，《中觀思想講錄》(嘉義：香光書鄉，民87)，頁20。
⑼五根：指信根、精進根、念根、定根、慧根，因此五者為一切善法的基礎及根本。⑽即真諦與俗諦，並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦 (paramattha-sacca)，又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。俗諦(sammuti-sacca)，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。參閱《佛光》「二諦」，頁244。