四聖諦與修行的關系 推薦序 自序

四聖諦與修行的關系【推薦序】

　　二00二年冬，香光尼眾佛學院聘請性空法師蒞院開「四聖諦與修行的關系」專題講座。四聖諦，是佛教的根本教義，教材很多，法師以南傳《轉法輪經》為架構，並對照北傳《阿毗達磨俱舍論》講授。這就是本書的主要內容。

　　《轉法輪經》是佛陀成道後的首次說法，對象是五比丘。佛陀將他的證道，證悟四聖諦的心髓傳授給五比丘。五比丘聞法後，一一開悟證得阿羅漢果。今所講的教本是巴利(相應尼迦耶)的《轉法輪品·如來所說一》的第一小經。內容包括：

　　(一)中道即八正道的說明；

　　(二)四聖諦的說明；

　　(三)四聖諦的三轉十二行相；

　　憍陳如等五比丘次第得法眼淨也在此經之中被傳述著。

　　依據日本學者水野弘元的考據，廣義的《轉法輪經》依其所屬文獻種類區分有：

　　(一)包含在《阿含經》里的《轉法輪經》，有三種；

　　(二)作為單行本流通的《轉法輪經》，有五種；

　　(三)包含在《律藏》中的《轉法輪經》，有六種；

　　(四)收錄在佛傳文學中的《轉法輪經》，有六種；

　　(五)在其他文獻里被引用的《轉法輪經》，有三種。

　　上列共二十三種，經文雖然彼此長短、順序有些差異，而本經在流傳中，文獻種類如此之多，可見得是受到相當的重視。

　　四聖諦的修行，是一個過程；而四聖諦的證悟卻是一時的現觀。現觀四聖諦、斷遍知、遠塵離垢、得法眼淨、證須陀垣果，乃至愛盡，證阿羅漢果，都是四聖諦的修行過程。因此「四聖諦既是修道的開端；也是中端，更是末端。」法師如是詮釋。

　　我個人以為了解四聖諦的過程，就是修道的過程，也是止觀的過程，一個連續不斷的過程。當然這里所說的「了解」是有很深的學問的。佛陀在《雜阿含經·391經》說：「于四聖諦，不如實知，非沙門數；于四聖諦，如實知，是沙門數。」可見「了解」四聖諦是修道的開端、中端和末端。身為行者、佛弟子不可不知。

　　性空法師是捷克籍比丘，曾在北傳、南傳佛教國家修學，深諳北傳和南傳佛教的修法。說得一口流利的中國話，曾翻譯《譚嗣同之仁學研究》為法文，譯注《入菩薩行論》、《大乘起信論》為捷克文發表。本書由見愷法師依錄音的文稿整理，並增加注釋、附錄等，方便同道研讀。法師是從修道、實踐的體驗如實說，不是學術研究的。

　　上課期間我盡可能放下身邊瑣務去聽課，出書前要我寫序，我想說的是：聽課是「如是我聞」，課後要繼續努力的是「信受奉行。

　　悟因

　　2003年9月

【自序】

　　修習覺悟之道

　　《轉法輪經》是佛陀說法的第一部經典。在上座部傳統中，此經是最常被誦念的經典之一，它包含了佛教修習覺悟的獨特方法之要義——中道。如經中扼要的解釋，「中道」是一條趨向修習覺悟的捷徑，解脫感官享樂與無益苦行的兩個極端。從廣義言，意指止息苦的一切層面。因此，對一位佛教修行者而言，這部經是以理解四聖諦所生之智慧為基礎與依據的修行指導；它也包括了藉由透徹八正道所驗證到的「法」之內容。八正道是通往安住于涅槃——從思、我、我所解脫狀態的唯一途徑，它是一條使眾生從輪迴的謬見與貪欲的束縛中解脫的道路。

　　若要了解此部經與佛教「現觀」的意旨，首先應該嘗試熟誦此經。為引發智慧的生起，南傳佛教地區在每一個吉祥的節慶里都會誦念此經，就像中國人誦《般若波羅蜜多心經》一樣。此經意涵非常豐富，所以，經常誦念與閱讀，可以使我們發現一些新的見解，引導我們對這部經的教示，有更深的認識與體會。傳統認為：聽佛陀開示此經的最初弟子們，即憍陳如、衛跋、摩訶那摩、阿說示，與佛陀有多生累劫的關系。他們之所以成為佛陀的最初弟子，是因為佛陀在過去生的菩薩道修學中，一再對他們有許多的幫助。例如：佛陀一再的布施智慧，甚至為了他們的生命，布施自己的身軀。由于他們對佛陀虔敬，此經引導他們了解深奧的法義。

　　在現代，當大部份的人缺乏對教理的信仰和信心時，《轉法輪經》深深地鼓舞我們，引發我們以虔誠和奉獻的心來學習它。此經以有力的理性觀點來詮釋覺悟之道，並且兼具了一份深切的宗教精神，向具足能力，能了解更高真理的所有眾生——天與神闡述。此經是屬于真正佛教徒的修行之道，它結合最理性的思考及對法的普遍性和解脫本質的深刻信仰與信心。

　　數十個世代以來，已覺悟的修行者，期望能正確了解修習覺悟之道的本質與遠離所有極端的本質。無論我們追求何種法門，為求從苦解脫，只要認為自己是佛教徒，就應該讓自己的修行與佛陀第一次說法所開示的四聖諦和八正道產生結合。這部經中所開示觀照四聖諦與中道的方法，是含蓋所有正念的功能。這是下一個系列有關《大念處經》闡釋的主題。《轉法輪經》與《大念處經》是了解佛法不可缺的經典，也是我們修學的一個必要的基礎。

　　性空

　　2003年9月

　　緒論

　　簡述佛法的流變

　　在現代社會里，我們要學習了解什麼是真正的佛法。在開放的環境中，並不是意謂著要舍棄佛教的舊傳統，而是要去思考如何運用傳統的方法，朝向嶄新的歷程並與現代生活結合。

　　很高興能來到這里和大家一起研討《轉法輪經》，我主要依南傳佛教⑴的理論來解釋，因為大家是在北傳大乘佛教的系統里修學，所以我會以個人對北傳經論的了解，作一些比較性的介紹。我們不是做學術性的探討、研究，是希望對大家的學習有幫助。因為要吸取傳統的經驗，我們就從遠一點談起。佛涅槃後，弟子們在佛法流傳的過程中，因為經、律的偏重及其它一些因素，從一味的佛教分裂為二部，後來又一再分裂為十八部或二十部派⑵，傳至中國則演變為八宗或十宗⑶。部派中以一切有部(Sabbattivāda)⑷的影響最大。在薩迦(Sakya)時代，有部被稱為「國王的哲學」，因為當時的國王是以有部的教義來弘揚佛法。有部的發展是以當時的印度西北部——犍陀羅、迦濕彌羅(Karsmīra)⑸為基礎，經由中亞，傳至中國。而另一方面公元前一世紀後大乘佛教漸漸興起，向四方傳播，也傳來中國。

　　當大、小乘佛教相繼傳至中國，隨著時代演變，小乘佛教教義在當時的背景下，漸漸地不為中國環境所接受，因此對小乘佛教的了解也就愈來愈少。但是，中國的大乘佛教卻逐漸地將一切有部的重要學說吸收為其所用，慢慢地一切有部的教義就融入中國大乘佛教的體系。有些北傳佛教學者以為「一切有部」就是「小乘佛教」，也以為南傳佛教的內容與一切有部是相同的。經研究之後，中國或日本有些法師與學者慢慢地發現，除了南傳和北傳佛教的教義有差異，南傳佛教和一切有部的看法也有很大的出入。這些差異主要在于各自有不同的阿毘達摩(Abhidhamma)⑹。阿毘達摩是對「經」的徹底說明與深入地闡述；因此，要了解各部派阿毘達摩間的差異，必須回到「經」的研究，才能明了南、北傳佛教的不同見解和說明。

　　一切有部的阿毘達摩是所有北傳阿毘達摩的基礎，也是大乘佛教的特殊基礎。認識大乘佛教的重要條件，不僅是對阿毘達摩學問的了解，也是對一切有部修行過程的了解。據我所知，北傳的阿毘達摩不是「活」的傳統，只是一種學問、知識。我相信原本北傳的阿毘達摩一定與修行有關系。阿毘達摩所論述的是有關于修行歷程的境界，在這個現觀⑺修行的境界里，我們必須靠以前大德們的無漏智慧及修道經驗，來了解什麼是開悟的境界。不過，今日若要了解有部早期的修行方法或現觀過程，目前已經沒有老師可以直接教導我們，必須靠文獻資料來了解。

　　大家應該知道《俱舍論》是歸納一切有部重要教義的一本論書，但從梵文《俱舍論》注解里，發現論主世親⑻不是出身于一切有部的系統，反而是屬于經量部⑼的系統。不過，從部派的發展來看，我們知道經部與一切有部有密切的關系，因經部是依靠一切有部的三藏經。雖然，世親屬于經部的學者，但著述《俱舍論》卻是依照有部的傳統來安排這些資料，歸納了有部七部重要論書⑽的內容。因此課程中對于修行歷程或現觀過程的說明，北傳的說法我會舉一切有部，主要是以《俱舍論》為主來說明。

　　初轉法輪

　　《轉法輪經》⑾是佛陀成道後所開示的第一部經，對象是五位從前的同伴，內容有三個重點：不落兩邊的中道、八正道、四聖諦；最主要、根本的內容是說四聖諦。

　　希達多太子出家後以堅強的毅力修煉各種苦行，此時有五位同伴陪伴他，經過六年，太子體會到自我折磨的苦行，不是導向證悟之道，就放棄苦行。五位同伴誤會太子吃不了苦，不再為證悟而奮斗，便離開太子前往仙人墮處的鹿野苑中繼續修行。

　　太子行中道于菩提樹下金剛座上，思惟生命真相，順逆觀察十二因緣，夜睹明星，證悟成佛。成佛後，觀察到以前的五位同伴將是人間最先徹悟佛法的一群，因此便到鹿野苑為他們開示《轉法輪經》。五位同伴聞法後，隨佛出家，是第一批比丘，至此三寶具足⑿。

　　《轉法輪經》受到佛教徒高度的推崇，尤其是在南傳佛教地區。因為這是佛陀初次說法，是諸天與人前所未聞的法；說的是中道、是四聖諦。佛陀四十多年所說的法，就是讓人們踐行中道，了解苦的真理，及解脫痛苦的方法。

　　佛陀宣講這部經的時間距今已二千多年，經過時空變遷，生活環境改變很大，各種因緣條件不同了，但是煩惱的本質應該是一樣的，就是由于無常生滅所產生的苦迫感、不實在感，永遠無法如我們所願。既然煩惱的本質相同，今天我們就學習用覺者的智慧，實踐中道，洞悉苦的真諦與解脫痛苦的方法。

　　四聖諦的重要性

　　四聖諦是佛教教義的精華，它具備了解佛法與開悟所需的一切。在《象跡喻大經》⒀說：「象有情行走在地面上之足跡，因象的足跡大，有情足跡包含于象之足跡中，四聖諦亦如是，包含一切佛陀的教義。」在南北傳的經典中，對四聖諦的內容有多種方式的詳細論述；在很多經典中，佛陀直接或間接地讓聞法的人了解四聖諦的內容。

　　有一次佛陀在摩揭國王舍城申恕林中，他用手拾起少許的樹葉，問比丘們說：「比丘們啊!你們意下如何？是我手上的樹葉多？還是樹林里的樹葉多？」

　　「世尊!您手中的樹葉少，樹林里的樹葉多」。

　　「比丘們啊!同樣的，我所證悟而已說之法，如手中樹葉，由于彼法導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。我沒有宣說之法，如樹林里的樹葉，我為何不說？由于彼等法沒有什麼利益，對聖道生活沒有什麼助益，不能導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。

　　「比丘們啊!我說了什麼法呢？我說：『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦滅』、『此是順苦滅道』。這就是我已經告訴你們的。

　　「比丘們啊!我為何說這些法呢？因為這些法確實有利益，對聖道生活有助益，可導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃」

　　佛陀是至高無上的大醫王，經中說大醫王須要具足四個條件：善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已，當來更不動發。佛陀四聖諦的說法，與大醫王醫病的道理相同。醫生首先診斷病情(苦)，找出病源、病因(集)，開藥方(道)，將病醫好(滅)⒂。如果人們知道自己的病、自己的苦來自于愛、見、無明，努力修習八正道，寂滅愛、見、無明，便是治療了疾病，從苦中解脫出來。

　　了解四聖諦，一方面是修學佛法的基礎，另一方面也是實現修行的過程；能不能成佛、菩薩或阿羅漢，修行能否成就，主要在于是否深入了解四聖諦。四聖諦是一體的，不能夠分開，為何這樣說？在《相應部》〈諦相應〉里，羅漢伽梵婆提(Gavampati)曾聽佛陀說：若能看到苦諦，就能看到集諦、滅諦、道諦；若能看到集諦，就能看到苦諦、滅諦、道諦；若能看到滅諦，就能看到苦諦、集諦、道諦；同樣的道理，道諦也是如此⒃。

　　能了解四聖諦彼此的關系，才算真正了解佛法；如果不了解四聖諦彼此的關系，就不知道四聖諦與修學的關聯，那麼佛法的基礎就不夠穩固。佛所教的法，如無常、空、無我都是從了解四聖諦而來，假如不了解四聖諦，雖然我們學習佛法，卻如同瞎子般，只是這里摸一點，那里摸一點，不能了解佛所教的這些不同法彼此之間的關系。在三藏大海里有各類不同的法，要了解它們的相互關系，主要都是靠四聖諦。如果能以了解四聖諦的基礎來看佛教不同的法，即能利益我們。如果沒有這種了解，雖然學習佛法，我們可能還是無法用佛法真正地利益自己的修學。

　　所謂現觀的過程，就是實現四聖諦的過程，也就是開悟的過程。四聖諦是了解佛教、踐行佛法的基礎，如果沒有這樣的認識，無法了解佛教的不同面向。所以，一方面要了解四聖諦是修學佛法的開端、中端及末端，一方面也要了解實現四聖諦就是佛教的開悟、現觀。在《雜阿含經》中，佛說：如果我們想要開悟、現觀、解脫，不可能不去了解四聖諦的概念；如同建築房屋，沒有從第一層的地基建起，就不可能蓋第四、五或六層樓⒄。

　　四聖諦是包括整個修學過程，了解四聖諦是了解修學的初端、中端及末端，在北傳四部阿含經⒅，南傳五部尼迦耶⒆中都有提及。比如在《大念處經》⒇里，佛說明不同的身、受、心、法念處，其中在法念處的第五項修法(21)，即是四聖諦的說明。如果我們能有次第地從身念處、受念處、心念處到法念處，不斷地練習，就能清楚、徹底地洞察四聖諦而進入解脫的境界；而不管修那一個法門、那一個念處，如果有四聖諦的了解，運用四聖諦的智慧，每一個法門都可以成為解脫的法門。

　　了解四聖諦是我們修行的基礎，實現修行的過程，就是止觀的過程，也就是四聖諦現觀的過程。真正的正智、正定主要是靠四聖諦的理解，對四聖諦有真正的了解才能用佛法利益自己，利益他人。

　　南北傳現觀概介

　　現觀的過程和四聖諦的思惟有密切的關系，而就我所了解南北傳佛教因為煩惱的分別不同，加行不同，現觀方法也有不同。南傳不分別四諦，不斷觀無常，觀智成熟，道心生起的剎那，出離苦諦，滅盡集諦，具足道諦，證入滅諦，所以四聖諦的現觀中，見道(22)只是一個心識剎那。北傳一切有部的現觀則是分別欲界與上界，依次觀苦諦、集諦、滅諦、道諦，一諦一諦不斷地思惟四聖諦，用十六行相(23)的道理現觀，見道的過程是十六個剎那(24)。所以現觀因靠不同的加行(25)來思惟四聖諦而有頓現觀、漸現觀二種不同的過程。南傳阿毘達摩以為現觀的內容和我們的加行、資糧有關系，如果資糧不同，現觀過程也會不同。

　　個人在南北傳佛教中，因有機會與有學問、有修行的法師討論，發現南傳法師對北傳的現觀過程有偏見，北傳法師對南傳的現觀也有偏見。從現觀來說，南傳法師認為北傳的漸現觀不能解脫，即使解脫也不能完全斷隨眠(26)；從資糧方面來說，修行者如果資糧不夠，就不能完全斷煩惱、隨眠。北傳法師以為漸現觀，依次觀四聖諦才是合理的。南北傳這二種不同的說法各有根據，都有道理。據我所知南傳佛教地區的大德們基本上仍照他們的傳統修習；北傳佛教的觀法，只是一種教理知識，已經沒有人按照這樣子的步驟修習。我們要依靠對四聖諦的思惟來了解現觀過程，我說明《轉法輪經》時，會再向大家介紹南、北傳的現觀過程。

　　【注解】

　　⑴又稱南方佛教、南傳上座部、小乘佛教。佛教源于印度，其後向外傳播，分成兩大主流，流傳于東南亞一帶，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。所謂南傳佛教，主要指盛行于上述五國，而以錫蘭大寺派為傳承之上座部佛教而言。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，屬北傳大乘佛教。兩大主流最大不同處，在于：南傳佛教之三藏經典以律藏為主，用巴利文書寫，蓋南傳佛教徒重實踐，故強調戒律至上，藏經泛稱聲聞藏；北傳佛教之三藏經典以經藏為先，用梵文書寫，藏經泛稱菩薩藏。參閱《佛光》「南傳佛教」，頁3750。《佛光》指《佛光大辭典》光碟二版，為便利讀者，紙本頁數一併列出。

　　⑵參閱印順，《印度佛教思想史》第一、二章(台北市：正聞，民77年，二版)。

　　⑶八宗為律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。八宗加成實宗、俱舍宗為十宗。

　　⑷全稱為「根本說一切有部」(Mūlasarvastivadin)。為二十部派之一，因主張三世一切法皆為實有而稱「有部」。參閱同注⑵。

　　⑸位于西北印度，犍陀羅地方之東北、喜馬拉雅山山麓之古國，即我國漢朝時所稱之罽賓。

　　⑹為佛教聖典三藏之一，與經、律合稱三藏。阿毘達摩是對教法的研究及對經、律二藏的論述。部派佛教時期，各部派都有各自的阿毘達摩，鑽研深奧、繁瑣的哲理。

　　⑺現觀(abhisamaya)以無漏智直接體驗真理，開悟證果的過程。

　　⑻世親為四、五世紀時北印度人，為無著之弟。于說一切有部出家，後為改善有部教義而入經量部，至迦濕彌羅研究《大毘婆沙論》；歸國後為眾講授，並作《阿毘達磨俱舍論》。初抨擊大乘，後轉而弘揚。其論著與注釋之典籍甚多，重要著述有《俱舍論》三十卷、《唯識三十頌》、《攝大乘論釋》十五卷四十多種。參閱《佛光》「世親」，頁1529。

　　⑼為小乘二十部派之一，是由說一切有部分出的部派。一切有部重視論書，而經量部重視經書，將經視為正量，所以稱經量部。其立心物二元論，否定有部所主張的萬物實有說，只承認四大與心為實在，由于四大及心而有相續不斷的生死。參閱《佛光》「經量部」，頁5555。

　　⑽指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》、《發智論》，其中《發智論》主要說明一切有部的教義，稱為「身論」，其他六論為「足論」。

　　⑾轉法輪(Dhammacakka-pavattana)是指釋尊一生中全部的說法，但是，稱為《轉法輪經》的經典，是記載釋尊第一次轉法輪，也就是對五比丘最初說法的經典。對佛教徒而言，此最初說法是最值得紀念的事件之一，所以《轉法輪經》在後世廣為流傳，現今所知諸部派的《轉法輪經》多達二十三種。參閱水野弘元著，《佛教文獻研究》(台北市：法鼓文化，2000年)，頁293。

　　⑿佛寶：釋迦牟尼佛；法寶：四聖諦；僧寶：五比丘。世間三寶具足，住持正法。

　　⒀南傳有《象跡喻大經》(M.28)、《象跡喻小經》(M.27)；北傳有《象跡喻經》，《大正藏》冊1，頁464。

　　⒁參閱《雜阿含經·第四0四經》，《大正藏》冊2，頁108上。

　　⒂參閱《雜阿含經·第三八九經》，《大正藏》冊2，頁105上。

　　⒃「一時，眾多之長者比丘，住于支提國薩罕奢尼卡。其時，眾多之長老比丘，食後由乞食歸，于講堂集會聚坐，作如是之談話：『友等！見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道耶？』作如是言，具壽伽梵婆提對長老比丘曰：『友等!我自世尊處，曾親聞、親受：諸比丘！見苦者，亦見苦集、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦集者，亦見苦、亦見苦滅、亦見順苦滅道。見苦滅者，亦見苦、亦見苦集、亦見順苦滅道。見順苦滅道者，亦見苦集、亦見苦滅。』」《相應部經典六·諦相應·伽梵婆提漢》，《漢譯南傳大藏經》頁334-335。

　　⒄「譬如，比丘！若有人言：以四階道升于殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階得升殿堂，應作是說，所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階升于殿堂。有是處故。如是，比丘！若言于苦聖諦無間等已，然後次第于苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道蹟聖諦無間等者，應作是說，所以者何，若于苦聖諦無間等已，然後次第于苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道蹟聖諦無間等者，有是處故。」《雜阿含經·第四三六經》，《大正藏》冊2，頁113上。

　　⒅即：《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增壹阿含經》四部阿含。

　　⒆即：Dīgha-nikaya(長部)、Majjhima-nikaya(中部)、Samyutta-nikaya(相應部)、Anguttara-nikaya(增支部)、小部等五部尼迦耶。

　　⒇Dīgha-nikaya，22.；《長部經典二·大念處經》，《漢譯南傳大藏經》頁275-299。

　　(21)修行法念處的五種方法：五蓋、五取蘊、十二處、七覺支、四聖諦。

　　(22)見道：即以無漏智現觀四諦，照見其理的修行階位。見道以前是凡夫，入見道以後則為聖者。

　　(23)行相：即相狀。觀四諦時，苦、集、滅、道都各有四種差別觀法，所產生的行相共有十六種。十六行相為觀苦聖諦修非常、苦、空、非我四行相；觀集聖諦修因、集、生、緣四行相；觀滅聖諦修滅、靜、妙、離四行相；觀道聖諦修道、如、行、出四行相。相關十六行相的說明，可參《阿毘達磨俱舍論》卷23〈分別賢聖品〉，頁119中。《阿毘達磨俱舍論》卷26〈分別智品〉，頁137上。

　　(24)入了見道後還要觀上下八諦而經十六剎那(十六心)，前十五心屬見道，第十六心屬修道。所謂十六心是八忍八智：苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智、集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。參閱李世傑撰，《俱舍學綱要》頁153，91.2修訂，自印。

　　(25)加行指加功用行；為達到解脫所作的一切努力。

　　(26)隨眠(anusaya)為煩惱的異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重的狀態；而其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強(隨增)；以其束縛我人，故稱隨眠。《佛光》「隨眠」，頁6351。