第四十 馬邑小經
北傳 中阿一八三、馬邑經(大正藏一、七二五頁。)本經亦同前經于馬邑說法，對于沙門之正道。
如是我聞。 一時，世尊往鴦伽國名阿沙普羅(馬邑)一聚落。于其處世尊告諸比丘言：「諸比丘!」。彼等比丘應諾：「世尊!」世尊乃曰： 「諸比丘!世人知汝等為「沙門、沙門」。當汝等亦被問：「汝等何為」耶?自稱「我等是沙門。」諸比丘!汝等如是名、如是自認時：「彼沙門有正道，我等順其道，如是此實我等之真名也，應自認是實也。我等于任何人從此人所受用衣、食、床座、醫藥資具，對其彼等，此等之行為于我等有大果報、大功德，且我等此出家非無功，應有果，有報。」如是，諸比丘!汝等實應學之。 諸比丘!云何比丘不順沙門之正道，曰：凡比丘有貪欲者而不舍貪欲，有嗔恚者而不舍嗔恚，有忿怒者而不舍忿怒，以懷恨者而不舍恨，蓋覆者不舍蓋覆，惱害者而不舍惱害心，嫉者而不舍嫉，慳者而不舍慳，誑者而不舍誑，詐瞞者而不舍詐瞞，惡欲者而不舍惡欲，邪見者而不舍邪見。諸比丘!予對此等沙門之垢、沙門之瑕瑾、沙門之過失、趣于惡生，以未舍受惡趣因，說不順沙門之正道。諸比丘!猶如致命之武器–摩達奢1兩面有刃如滴水，如覆于大衣。比丘等!予說此比丘之出家。 諸比丘!予對持大衣者，不謂唯持大衣為沙門。諸比丘!予對裸形行者，不謂唯裸形為沙門。諸比丘!予對涂塵泥者，不謂唯涂塵泥為沙門。諸比丘!予對沐浴行者，不謂唯沐浴為沙門。諸比丘！予對樹下坐行者，不謂唯樹下生為沙門。諸比丘!予對露天坐行者，不謂唯露天生為沙門。諸比丘!予對常立行者，不謂唯常立為沙門。諸比丘!予對定期食行者，不謂唯定期食為沙門。諸比丘!予對誦咒者，不謂唯誦咒為沙門。諸比丘!予對編髮者，不謂唯持編髮為沙門。諸比丘「若持大衣者唯持大衣為因，于有貪欲者舍貪欲、于有嗔恚心者舍嗔恚、于忿怒者舍忿怒，于懷恨者舍恨，于覆者舍覆，于惱害者舍惱害心，于嫉者舍嫉，于慳者舍慳，于誑者舍誑，于詐瞞者舍詐瞞，于惡欲者舍惡欲，于邪見者舍邪見者，友人、同僚、親戚、血緣，令彼為持大衣者，應催促其持大衣說：「賢兒!汝當為持大衣者，只要因持大衣者，唯以持大衣，汝貪欲者令舍貪欲，有嗔恚心者舍嗔恚，有忿怒者舍忿怒，有懷恨者舍恨，有覆者舍覆，有惱害者舍惱害心，有嫉者舍嫉，有慳者舍慳，有誑者舍誑，有詐瞞者舍詐瞞，有惡欲者舍惡欲，有邪見者舍邪見。」諸比丘!予見此或持大衣者，有貪欲、嗔恚、忿怒、恨、覆、惱害、嫉、慳、誑、詐瞞、惡欲、邪見，是故，予對持大衣者，不謂唯持大衣者為沙門也。諸比丘：若于裸形行者……唯裸形為因……于涂塵泥者唯涂塵泥……于沐浴者……唯沐浴……于樹下坐行者……唯樹下坐……于露天坐行者……唯露天坐……于常立行者……唯常立非座……于定期食行者……唯定期食……于誦咒者……唯誦咒……于編髮者唯持編髮，有貪欲者令舍貪欲，有嗔恚心者舍嗔恚……乃至……有邪見者舍邪見者，彼生其兒，友人，同僚、親戚、血緣，令彼為編髮者，摧促其持編髮：「賢兒!汝當為持編髮者，因只要是持編髮者，唯持編髮即汝于有貪欲者舍貪欲，有嗔恚心者舍嗔恚……乃至……有邪見者舍邪見。」諸比丘!但予見此或編發行者有貪欲、嗔恚、忿怒、恨、覆、惱害、嫉、慳、誑、詐瞞、惡欲、邪見。是故，予于編發行者不謂唯持編發者為沙門。 諸比丘!云何比丘順沙門之正道，曰：凡比丘于有貪欲者舍貪欲，有嗔恚心者舍嗔恚，有忿怒者舍忿怒，有懷恨者舍懷恨，有覆者舍覆，有惱害者舍惱害，有嫉者舍嫉，有慳者舍慳，有誑者舍誑，有詐瞞者舍詐瞞，有惡欲者舍惡欲，有邪見者舍邪見。諸比丘!予對此等沙門之垢、沙門之瑕、沙門之過。以舍受趣惡生、惡趣之因，謂順沙門道。彼以自隨觀淨化一切此等惡不善法，以自隨觀令解脫。于彼以自隨觀淨化一切此等惡不善法，以自隨觀令解脫，生歡喜，有歡喜者，生喜悅，有喜悅者，身為輕安，身有輕安者為受樂，有樂者心為得定。彼以慈俱之心，偏滿一方而住，如是二方、如是三方、如是四方上、下，傍一切處，廣大全世界，與廣博、無量、無恚、無害慈俱之心，偏滿而往。與悲俱之心……乃至……偏滿而住。與喜俱之……乃至……偏滿而住。與舍俱之心以偏滿一方而住，如是二方、如是三方、如是四方、上、下、傍一切處，廣大全世界與廣博、無量、無恚、無害舍俱之心偏滿而住。諸比丘!譬如于此有一蓮池，水澄徹、清冷、皎皎善築堤坡，誠可愛樂。有人從東方來為炎暑所苦、炎暑所惱，疲、燥、渴，彼至其蓮池而治渴，應除炎暑苦惱。若有人自西方、或北方、或南方來。或自任何處來，為炎暑所苦、炎暑所惱、疲、燥、渴之人來此，彼至其蓮池應治渴，除炎暑之苦惱。諸比丘!如是，若有王族者由在家為行者，彼至如來所教之法、律，如是修習慈、悲、喜、舍，內得寂靜。以持內得寂靜，予謂順沙門正道。若有婆羅門者……乃至……庶民族者……奴隸旅者……或任何之旅者，亦由在家為出家行者，彼至如來所教之法、律，如是修習慈、悲、喜、舍，內得寂靜。以內得寂靜，予謂順沙門之正道。王族者若由在家為出家行者，彼滅盡漏，于現法自知、自證，到達無漏、心解脫、慧解脫而在由漏之滅盡是沙門。婆羅門旅者……庶民族者……奴隸旅者……任何之旅者，亦由在家為出家行者，彼滅盡漏，于現法中自知、自證、逮達無漏、心解脫、慧解脫，而在由漏之滅盡是沙門也。」 世尊如是說已。彼等比丘歡喜信受世尊之所說。
第三十一 1 「愛自我者而住」(attakamarupa viharanti) 2 殘食容器(avakkarapati)行乞所得食，食後尚余者入于此。 3 「見送」(送行)「彼等執世尊之衣缽而少行。」漢有送世尊隨其遠近。故原語譯之。
第三十二 1 隨眠，見第九之注1 2 流暢(appabaddha)(少結縛)無結滯，得解為連續。
第三十三 1 十一支，見增支部第十一之一八。 2 阿含(agama)聖典之意，雖可譯為聖典，古來中國皆以音譯為阿含而延傳下來，此亦音譯之。猶此 處北傳雜阿含有作「修多羅」。 3 智母(matika)簡單以集教義之精要，後來阿毗達磨論的先驅，猶此處漢譯雜阿含有「阿毗曇」。
第三十五 1 僧伽是伽那，見第三十注1 2 漉酒人 原文雖為Sapdikadhutto，見為sondikadhdto而譯之。 3 洗麻(sapadhovika)象游于水中之一種游戲。 4 心材，見第十八之注1 5 施與者(dayaka)食之施與者，此皆指梨車人。
第三十六 1 參照第七十六經。 2 對以下之苦行，參照第十二經。 3 阿須提加草、伽拉草，見第十二注14 15。
第三十七 1 藥叉(yakkha)梵語yaksa，漢字由梵音寫為藥叉，此指普通第二流以下之鬼神，此處指帝釋天。
第三十八 1 食(ahara)對此于第九經之初及見本經之次段。 2 筏喻，見第二十二經中。 3 康達婆(Gandhabba)司受胎，天之樂人。
第三十九 1 洗浴者(nahataka)謂修行終了之婆羅門。 2 「通聖典者」sottiya之譯。
第四十 1 摩達奢(mataja)依佛音注，以銳利鐵片于肉中，令蒼鷺食之鳥死，破其腹取出鐵片，再混肉中給蒼鷺鷲食及七回，其鐵片造武器。由死鳥而生(mata-sakupato jatatta)故名摩達奢(mataja死生，)依注釋mat.a即mata也。然者，今原文之形，不能不看為t轉t.，(那不是不可能的。)然注者尚不知實物，于吾等之語源的說明，能以右注之以上者是甚困難的。