第三十 心材喻小經
北傳無此經。 本經是婆羅門濱加羅庫奢(pingalakoccha)問世尊，如六師外道之各自稱，實際上其自己有作證嗎?世尊答：其問題暫置之，以聞予之說。大體和前經同樣趣旨之說。
如是我聞。 一時，世尊在舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時婆羅門濱加羅庫奢詣世尊之處，詣而問訊世尊，交談友誼親睦之語後，坐于一面後。于一面坐之婆羅門濱加羅庫奢白世尊曰：「卿瞿曇!此等沙門婆羅門有僧伽1、有伽那，為眾之師，為世所知，有名望，是眾人所遵崇之祖師，即如富蘭那迦葉，末伽梨拘舍梨子，阿耆多翅舍欽婆羅，婆鳩馱迦旃延，刪闍耶毗羅梨弗，尼乾陀若提子，彼等皆如自容許證知耶?或皆不證知耶?或者證知或者不證知耶?」世尊曰：「實如婆羅門云：「彼等皆如自容許證知耶?或皆不證知耶?或者證知、或者不證知耶?」其如是者，暫置之。婆羅門!予為汝說法，諦聽、善思念之，予將說。」願樂欲聞!世尊!」婆羅門濱加羅庫奢應諾世尊。世尊乃曰： 「婆羅門!恰如欲心材之求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材，以過膚材，以過皮，以過薄皮，以截取枝葉，以為「心材」而持去。具眼者見彼應如次言：「實此人不知心材、不知膚材、不知皮、不知薄皮、不知枝葉，如是，實此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材，以過膚材，以過皮，以過薄皮，截取枝葉以為心材而持去，如是應用彼心材者，依此心材而所作之物，彼應不成就。」 婆羅門!或恰如欲心材之求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材，以過膚材，以過皮，截取薄皮以為「心材」而持去，具眼者見彼應如次言：「實此人不知心材、不知膚材、不知皮，不知薄皮、不知枝葉也。實此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材、過膚材而截取皮，以為心材而持去，如是應用其心材者，依此心材所作之物，彼應不成就。」婆羅門!或恰如欲心材、求心材者，探索心材(而持斧入林)，立于有心材之大樹，以過心材，截取膚材，以為「心材」而持去。具眼者見彼應如次言：「實此人不知小材，不知膚材、不知皮、不知薄皮，不知枝葉。如是此人欲心材、求心材、探索小材而持斧入林，立于有心材之大樹、以過心材、以截取膚材為心材而持去，如是應用其心材者，依此心材所作之物，彼應不成就。」 婆羅門!或恰如欲心材、求心材者，探索心材，立于有心材之大樹，以截取心材，如是「心材」而持去。具眼者見彼應如次言：「實此人知心材、知膚材、知皮、知薄皮、知枝葉，實如是，此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，截取心材，如是心材而持去。如是，應用彼心材者，依此心材所作之物，彼必成就。」 婆羅門!如是此人想以信由在家而為出家行者，「我為生、老死、愁、悲、苦、憂惱所困擾，沉溺于苦，為苦所征服，然，實知作此全苦蘊之終。」彼如是為出家行者以得利養、恭敬、聲望，彼以其利養、恭敬、聲望而歡喜，滿足志望，彼以其利養、恭敬、聲望，自讚毀他：「予得利養、有名聲、彼等其他之比丘少名聲、少勢力。」而且從利養、恭敬、名聲不更發起，為其他上妙法作證之志望，不努力、耽溺、緩慢。婆羅門!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹、以過心材、過膚材、過皮、過薄皮，截取枝葉以為「心材」而持去，如是應用其心材者，依此心材所作之物，彼應不成就。婆羅門!予謂彼人是此類者。婆羅門!于此又或人以信由在家而為出家行者：「予為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服，然者，實此知作全苦蘊之終。」彼如是為出家行者，而得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭敬、名聲為歡喜，不為滿足其志望，彼不以其利養、恭敬、名聲而自讚毀他，而且從此利賽、恭敬、名聲，更發起為上妙他法作證之志望，努力不耽溺、不怠慢。如是彼得成就戒，彼以成就其戒而歡喜，以滿足其志望，彼以成就其戒而自讚毀他：「予持戒、持善法、彼等其他之比丘是破戒者、持惡法者。」而且由成就戒，不更發起為上妙他法作證之志望，不努力、耽溺而緩慢。婆羅門!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材、過膚材、過皮，以截取薄皮為「心材」而持去，如是應用其心材者，依此心材所作之物，彼應不成就。婆羅門!予謂彼人是此類者。婆羅門!于此又有一人以信由在家而為出家行者：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服。然者，實知作此全苦蘊之終。」彼如是為出家行者而得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭敬、名聲而歡喜，不滿足其志望，彼不以其利養、恭敬、名聲而自讚毀他。由利養、恭敬、名聲、更發起上妙他法作證之志望，努力而不耽溺，不怠慢。彼得成就其戒，彼以成就其戒而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以成就其戒而自讚毀他，而且由戒成就而更發起為上妙他法作證之志望，努力不耽溺、不怠慢。如是彼得定成就，彼以成就其定而歡喜，而滿足其志望，彼以成就其定而自讚毀他：「予有等持、心寂靜、彼等其他之比丘無等持，心不成寂靜。」而且不由定成就而更發起為上妙他法作證之志望，不努力、耽溺而怠慢。婆羅門!恰如欲、材、求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材、過膚材截取皮，以為「心材」而持去。如是應用其心材者，依此心材所作之物，彼應不成就，婆羅門！予謂彼人是此類者也。 婆羅門!于此又有一人以信由在家而為出家行者：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所困擾，沉溺于苦，為苦所征服。然者，實知作此全苦蘊之終。」彼如是為出家行者而得利養、恭敬、名聲，彼不以其利養、恭敬、名聲而歡喜，不滿足其志望，彼不以其利養、名聲而自讚毀他。而且從利賽、恭敬、名聲而更發起為上妙他法作證之志望，努力、不耽溺、不怠慢。彼得戒，彼以成就其戒而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以成就其成而自讚毀他，而且從戎成就而更發起為上妙他法作證之志望，努力，不耽溺，不怠慢。彼得定成就，彼以成就其定而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以成就其定而自讚毀他，而且從定成就而更發起為上妙他法作證之志望，努力，不耽溺、不怠慢。彼如是得知見，彼以其知見而歡喜，以滿足志望，彼以其知見而自讚毀他：「予住于知見，彼等其他之比丘不住知見。」而且由知見而不更發起為上妙他法作證之志望，不努力、耽溺、緩慢。婆羅門!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，于有心材之大樹，以過心材，截取膚材以為「心材」而持去。如是應用其心材者，依此心材所作之物，彼應不成就。婆羅門!予謂彼人是此類者也。 婆羅門！于此又有一人以信由在家而為出家行者：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所困擾，沉溺于苦，為苦所征服，然者，實知作此全苦蘊之終。」彼如是為出家行者而得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭敬、名聲而歡喜，不以滿足其志望，彼不以其利養、恭敬、名聲而自讚毀他。而且從利養、恭敬、名聲而更發起為上妙他法作證之志望，努力，不耽溺、不怠慢。彼得戒成就，彼以成就其戒而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以成就其戒而自讚毀他，而且從戎成就而更發起為上妙他法作證之志望，努力，不耽溺、不怠慢。彼得定成就、彼以成就其定而歡喜，然亦不滿足其志望。彼不以成就其定而自讚毀他，而且從定成就更發起為上妙他法作證之志望，努力，不耽溺、不怠慢，彼以得知見，彼以其知見而歡喜，然亦不滿足其志望。彼不以其知見而自讚毀他，而且從知見更發起為志望上妙他法之作證，努力，不耽溺、不怠慢。 婆羅門!云何從知見更為上妙之法?婆羅門!于此比丘以離欲、以離不善法，有尋、有伺，由離生喜樂以成就初禪而住。婆羅門!此謂由知見更為上妙之法。婆羅門!復次，比丘尋伺已息，內清淨，心向一處，無尋、無伺，由定生喜樂以成就第二禪而住。婆羅門!此亦謂，由知見更為上妙之法。婆羅門！復次，比丘不染于喜而住于舍，正念、正智而以身正受樂，聖者之所謂成「舍、念、樂住」以成就第三禪而住。婆羅門！此亦謂由知見更為上妙之法。婆羅門!復次，比丘舍樂、舍苦，先已滅喜憂，不苦、不樂，成舍念清淨，以成就第四禪而住。婆羅門!此亦謂由知見更為上妙之法。婆羅門！復次，比丘以出離一切色想。消滅有對想，以不作意種種想，故成「虛空無邊，」成就虛空無邊處。婆羅門!此亦謂由知見更為上妙之法。 婆羅門!復次，比丘以出離一切虛空無邊處，成「識無邊，」以成就識無邊處。婆羅門!此亦謂由知見更為上妙之法。婆羅門!復次，比丘以出離一切識無邊處，「任何亦無存在，」以成就無所有處。婆羅門!此亦謂由知見更為上妙之法。婆羅門!復次，比丘出離一切無所有處，以成就非想非非想處。婆羅門!此亦謂由知見更為上妙之法。 婆羅門!復次，比丘出離!切非想非非想處，以成就想受滅，而且依彼智而見知漏滅盡。婆羅門!此亦謂由知見更為上妙之法。婆羅門!此等為由知見更為上妙之法。 婆羅門!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，截取心材，如是「心材」而持去。如是應用其心材者，依此心材所作之物，彼應成就，婆羅門!予謂彼人是此類者也。 婆羅門!如是此梵行不以利養、恭敬、名聲為功德，不以戒成就為功德，不以定成就為功德，不以知見為功德。婆羅門!此乃彼不動之心解脫，婆羅門!此為此梵行之目的，此為心材，此為究竟。」 如是說時，婆羅門濱加羅庫奢白世尊曰：「善哉!卿!瞿曇!偉哉!卿!瞿曇!恰如倒者起，如被蓋覆者露現，或如迷途者得教以道，或如闇中持燈，使有眼者見諸色，如是卿瞿曇以種種方便示法。此我歸依卿瞿曇及其法、歸依比丘僧伽。卿! 瞿曇!容受我從今以後，終生歸依為優婆塞。」
第二十一 ※品名Opamadhamma-vagga原文缺，以暹羅本補之 1 沙拉沙拉，吧拉吧拉Sarasara bharabhara
第二十二 1 對于以下七喻，請看中部第五十四經 2 解說(veyyakarapa)此乃師與弟子之返複問答，解說意義不明處的經。後世，佛記說他者之命運， 成為特殊之事，而讓為授記。 3 有明(vedalla)，謂持明(智)，有明(智)之語義，此為弟子互相(有時師和弟子)問答，謂以達明 (智)之經，以前之解說幾乎同樣，後來屬此者，多為廣長，而至vepulla(Sk.vaipulya)譯為方廣。 4 羊趾形杖(ajapada-danda)如羊蹄之變叉的杖。 5 焦勞paritassati之譯，想是由pari-tarsyati來的。北漢譯有恐怖，原語是paritrasati吧。 6 拔柴籬者，是abbulhesika之譯，abbilha是拔esika或isika是柱、杙之意，應譯為「拔杙」，于此處漢 譯有「破郭」由前後之關系譯拔柴籬。
第二十三 1 脹上蛙(uddhummayika)注為蛙(manduka)漢譯相當于此者，有水母蟲。
第二十四 1 傳車(rathavnita)接傳之車，于一站站的換車而駛。 2 龍(naga)，對高德比丘之尊稱語，故譯為龍象。
第二十五 1 譯為獵師原語nevapika，語義是撒餌以捕之之意。漢譯為獵師。 2 對以下之食物，見第十二經獅子吼大經中之同文。 3 達達伽達(Tathagata)，普通譯為如來(Tatha-agata)或如去(Tatha-gata)不論那個譯法皆是佛陀之意。然于此佛陀亦含于其中(尤唯後世佛之意義而已。)一般「如是來，如是來者，」即指人間之有情為適當。特以音譯而不為意譯。
第二十六 1 牡馬(Valava)(SK.vadava)此語荻原氏之梵漢辭典作騾今一般辭典皆譯為牡馬。 2 伽尸城(kasinam pura)意為伽尸族城。波羅奈西即今之Benares(恆河中流之宗教都市，謂最聖地。)
第二十八 1 「以筋革」(naharu-daddukna)依注釋為「搔皮革」(camma nillekhanena)
第二十九 1 心材，見第十八注 2 一時之解脫(samaya-vimokkha)非永遠解脫，故亦有墮的可能。若依佛音注，此指達四色界者和 四無色界者。對此，其次之「非一時之解脫asamaya-vimokkha，是永遠解脫而沒有墮，依佛音注，為四聖道，四沙門果及涅槃。
第三十 1 僧伽sahgha是教團，次之伽那gana亦是同義語，謂團隊、工會，用于一般種種職之工會，同時于宗 派上的會，為宗派之團體。