第二十九 心材喻大經

北傳 增阿三八、四(大正藏二、七五九頁。)本經是提婆達多死後不久之時，因提和不妄出家行者最後之目的，以喻說求心材(木村中心之硬部)者。

　　如是我聞。 　　提婆達多離開僧團不久，或時世尊在王舍城鷲峰山。爾時，世尊因提婆達多如次告諸比丘： 　　「諸比丘!于此一善男子，以信由在家而為出家行者，以思惟：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服。然!實知作此全苦蘊之終。」彼如是出家而得利養、恭敬、名聲。彼以歡喜其利養、恭敬、名聲，而未滿其志望，彼以其利養、恭敬、名聲，以自讚毀他曰：「予得利養、有名聲，彼等其他之比丘少名聲、少勢力。」彼以其利養、恭敬、名聲，驕慢放逸，流于放逸，為放逸之結果而住于苦。諸比丘!恰如欲心材1、求心材者，彼探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材、以過膚材、以過皮、以過薄皮，截取枝葉，以為是「心材」而持去。具眼者見彼，應如是言：「實此人不知心材、不知府材、不知皮、不知薄皮、不知枝葉，如是，此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，有立于心材之大樹，以過心材，以過膚材、以過皮、以過薄皮，截取枝葉，以為是心材而持去，如是應用彼心材者，當為心材所作之物，彼即不成就。」諸比丘!如是，于此一善男子以信由在家而為出家行者，以思惟：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服。然!實知作此全苦蘊之終。」彼如是出家而得利養、恭敬、名聲。彼以歡喜其利養、恭敬、名聲，未滿其志望，彼以其利養、恭敬、名聲，以自讚毀他曰：「予得利養、有名聲，彼等其他之比丘少名聲、少勢力。」彼以其利養、恭敬、名聲，驕慢放逸，流于放逸，放逸之結果而住于苦。諸比丘!謂此比丘捕取梵行之枝葉，以此而停止也。」諸比丘!于此一善男子以信由在家而為出家行者，以思惟：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所困擾，沉溺于苦，征服于苦。然!實知作此全苦蘊之終。」彼如是出家得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭散、名聲為歡喜，不滿其志望，彼不以其利養、恭敬、名聲，自讚毀他，彼不以其利養、恭敬、名聲而驕慢放逸，流于放逸。以不放逸以得戒成就。彼以其戒成就而歡喜，所滿其志望。彼以其戒成就而自讚毀他：「予是持戒、持善法者，彼等其他之比丘乃破戒者，持惡法者。」彼以其戒成就而驕慢放逸，流于放逸，為放逸結果以住于苦。諸比丘!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，而立于有心材之大樹，以過心材、以過膚材、以過皮、截取薄皮，以為「心材」而持去。具眼者見彼，當如次言：「實此人不知心材、不知膚材、不知皮、不知薄皮、不知枝葉。如是實此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，而于有心材之大樹，以過心材、以過膚材、以過皮，以截取薄皮，以為心材而持去。以用彼心材者，當為心材而所作之物，彼應不成就。」諸比丘!如是，實是一善男子以信由在家而為出家行者……乃至……彼以成就其戒而驕慢、放逸，流于放逸，為放逸之結果商住于苦。諸比丘!是謂「比丘以捕取梵行之薄皮，以此而停止也。」 　　諸比丘!于此一善男子以信由在家而為出家行者：「我為生、老死、愁悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服，然!實知作此全苦蘊之終。」彼如是出家，以得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭敬、名聲為歡喜，不滿足其志望，彼不以其利養、恭敬、名聲，自讚毀他，彼不以其利養、恭敬、名聲而驕慢、放逸，流于放逸，以不放逸而得戒成就。彼以其戒成就而歡喜，然不滿足其志望，彼不以其戒成就自讚毀他，彼不以奉持其戒而驕慢、放逸，流于放逸，以不放逸而得定成就。彼以其定成就而歡喜，以達其志望。彼以其定成就而自讚毀他，「予有等持，心寂靜，彼等其他之比丘無等持，心動搖。」彼以成就其定，驕慢、放逸，流于放逸，為放逸之結果而住于苦。諸比丘!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材、以過膚材，以截取皮，以為「心材」而持去。具眼者見彼，應如次言：「實此人不知心材、不知膚材、不知皮、不知薄皮、不知枝葉，如是此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材、以過膚材、以截取皮，以為心材而持去。應用彼心材者，當依心材而所作之物，其彼應不成就。」諸比丘!如是，于此一善男子以信由在家而為出家行者……乃至……彼以成就其定而驕慢、放逸，流于放逸，為放逸之結果而住于苦。諸比丘!謂此： 「比丘以捕取梵行之微皮而停止也。」 　　諸比丘!于此一善男子以信由在家而為出家行者：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服，然，實知作此全苦蘊之終。」彼如是為出家行者以得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭敬、名聲為歡喜，不滿足其志望，彼不以其利養、恭敬、名聲、自讚毀他，彼不以其利養、恭敬、名聲而驕慢、放逸，流于放逸。為不放逸而得戒成就。彼以成就其戒而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以成就其戒自讚毀他，彼不以成就其戒而驕慢、放逸，流于放逸，為不放逸而得定之成就。彼以其定之成就而歡喜，然亦未達到其志望，彼不以其定之成就自讚毀他，彼不以其定之成就而驕慢、放逸，流于放逸，不放逸而成就知見。彼以其知見而歡喜，以達到其志望。彼以其知見自讚毀他，「予乃得知見，彼等其他之比丘未得知見。」彼以其知見而驕慢、放逸，流于放逸，為放逸之結果而住于苦。諸比丘!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，立于有心材之大樹，以過心材、以截取膚材，以為「心材」而持去。具眼者見彼其應如是言：「實此人不知心材、不知膚材、不知皮、不知薄皮、不知枝葉，如是此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，于有心材之大樹，以過心材、以截取膚材，以為心材而持去。如是應用彼心材者，當為心材所作之物，彼應不成就。」諸比丘!如是，于此一善男子以信由在家而為出家行者……乃至……彼以其知見而驕慢、放逸，流于放逸，為放逸之結果而住于苦。諸比丘!謂此「比丘捕取梵行之膚材而停止也。」 　　諸比丘!于此一善男子以信由在家而為出家行者：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服，然者，實知此全苦蘊之終。」彼為如是出家行者而得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭敬、名聲為歡喜，為滿足志望，彼不以其利養、恭敬、名聲自讚毀他，彼不以其利養、恭敬、名聲而驕慢、放逸，流于放逸，不放逸而得戒。彼以成就其戒而歡喜，然亦不滿其志望，彼不以成就其戒自讚毀他，彼不以成就其戒而驕慢、放逸、流于放逸，不放逸而得成就定。彼以成就其定而歡喜，然亦未滿足其志望，彼不以成就其定，自讚毀他，彼不以成就其定而驕慢、放逸，流于放逸，不放逸而成就知見。彼以其知見而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以其知見而自讚毀他，彼不以其知見而驕慢、放逸，流于放逸，不放逸而成就一時之解脫。諸比丘!彼之比丘有墮于其一時之解脫。諸比丘!恰如欲心材、求心材者，探索心材而持斧入林，于有心材之大樹，截取心材，如是「心材」而持去。具眼者見此應如次言：「實此人知心材、知膚材、知皮、知薄皮、知枝葉，如是，此人欲心材、求心材、探索心材而持斧入林，于有心材之大樹，以截取心材，如是心材而持去，如是，應用其心材，當依此心材所作之物，彼應成就。」諸比丘!如是于此一善男子，以信由在家而為出家行者：「我為生、老死、愁、悲、苦、憂、惱所沉溺，沉溺于苦，為苦所征服。然者，實知作此全苦蘊之終。」彼為如是出家行者，而得利養、恭敬、名聲。彼不以其利養、恭敬、名聲而歡喜，滿足志望，彼不以其利養、恭敬、名聲自讚毀他，彼不以其利養、恭敬、名聲而驕慢、放逸，流于放逸，為不放逸而得戒。彼以成就其戒而歡喜，然亦未滿足其志望，彼不以成就其戒自讚毀他，彼不以成就其戒而驕慢、放逸、流于放逸，為不放逸而得定成就。彼以成就其定而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以成就其定，自讚毀他，彼不以成就其定而驕慢、放逸、流于放逸，為不放逸而成就知見。彼以其知見而歡喜，然亦不滿足其志望，彼不以其知見而自讚毀他，彼不以其知見而驕慢、放逸、流于放逸，為不放逸，而成就非一時之解脫。諸比丘!不會有機會，彼之比丘不墮于其昨一時之解脫。 　　諸比丘!如是此梵行不以利養、恭敬、名聲為功德，不以成就戒為功德，不以成就定為功德，不以知見為功德。諸比丘!此彼不動之心解脫。諸比丘!此梵行此為目的，此為心材，此為究竟。」 　　世尊如是說已，歡喜之彼等比丘，信受世尊之所說。