第二十五 撒餌經

北傳 中阿一七八 獵師經(大正藏一、七八一頁。) 　　本經乃世尊于諸比丘，對 師之撒餌，喻四種鹿群，對沙門、婆羅門說世間誘惑的心得。

　　如是我聞。 　　一時，世尊在舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘言：「諸比丘!」彼等比丘應答：「世尊!」如是世尊曰： 　　「諸比丘!獵師1以餌誘引鹿群，非有是念：「食我所撒之飼餌，鹿群皆得肥美、長壽。」諸此丘!但獵師以餌誘引鹿群，皆為是念:「鹿群侵入于我所撤之此飼餌中，迷著于貪食，遂著于貪食而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于此所撤飼餌中，隨鹿師鹿師眷屬所思所作。」 　　諸比丘!于是第一鹿群侵入于獵師所撤此飼餌中，迷著于貪食，侵入其處，迷著于貪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于獵師之此飼餌中，便成為獵師獵師眷屬之所思所作者。諸比丘!如是實彼等第一鹿群不得脫離獵師之如意力。 　　諸比丘!于是第二鹿群作是之念：「彼等第一鹿群侵入獵師所撤此飼餌之中，迷著于貪食。侵入其處，迷著于貪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于獵師此撒飼餌中而至隨獵師獵師眷屬之所思所作。如是實彼等第一鹿群不得脫離獵師之如意力。然而我等欲避離一切之飼餌、避離恐怖中之食，入住于森林處。」彼等即避離一切之飼餌，避離恐怖中之食、入住于森林處。夏最後之月、草水盡時，彼等之身體極為瘦弱。身體極為瘦弱，彼等之氣力衰劣，氣力衰劣已，則還于獵師所撒彼飼餌之處。彼等侵入其處，迷著于貪食。侵入其處，迷著于貪食之彼等即至陶醉，陶醉而陷于放逸，陷于放逸即于獵師之所撤餌中成為獵師獵師眷屬之所思所作者。諸比丘!如是實彼等第二之鹿群亦不得脫離獵師之如意力。諸比丘!于是第三之鹿群作是念：「彼等第一鹿群侵入于獵師所撒此飼餌之中，迷著于貪食……乃至……如是實彼等第一鹿群不得脫離獵師之如意力。彼等第二鹿群便思之–彼等第一鹿群侵入于獵師所撤此飼餌之中，迷著于貪食……乃至……如是實彼等第一鹿群不得脫離獵師之如意力。然我等避離一切飼餌、避離恐怖中之食，入住于森林處」」。彼等避離一切飼餌、避離恐怖中之食、入住于森林處而住也。如是夏最後之月，草水盡時，彼等之身體極為瘦弱、身體極為瘦弱，彼等之氣力即衰劣，氣力衰劣則還于獵師所撒之飼餌。彼等侵入其處，迷著貪食。侵入其處，迷著于貪食之彼等，而至陶醉，陶醉而陷于放逸，陷于放逸即于獵師之此飼餌中，成為獵師、獵師眷屬之所思所作者也。如是實彼等第二鹿群亦不得脫離獵師之如意力。然我等依獵師所撤此之飼餌，為營棲處，于此營棲處，不侵入獵師所撤此飼餌之中，不迷著于取食，不侵入，不迷著于取食，即不至陶醉，不至陶醉，即不陷于放逸，不陷于放逸即于獵師此飼餌之中，不為獵師、獵師眷屬所思所作。」如是彼等依獵師所撤此飼餌為營棲處，于此營棲處，不侵入獵師所撤此飼餌之中，不迷著取食，彼等不侵入于其處、不迷著取食、即不至陶醉、不至陶醉即不陷于放逸、不陷于放逸、即于獵師此飼餌中不成為獵師、獵師眷屬之所思所作者。」 　　諸比丘!于是獵師及其眷屬作是念：「實此等第三鹿群為奸猾而欺瞞者，實此等第三鹿群為有神通力之魔性者也。食此所撒飼餌，而我等不知彼等之來處與去處。然我等所撒此飼餌，到處悉以大罠竹籬圍之，如是實知彼等第三鹿群之隱棲處。如是彼等所撤此之飼餌，即到處悉以大罠圍之。如是諸比丘!獵師及其眷脅知彼等第三鹿群之隱棲處。諸比丘!如是實彼等第三鹿群亦不得脫離獵師之如意力。諸比丘!于是第四鹿群作是念：「彼等第一鹿群侵入獵師所撤此飼餌之中……乃至……如是實彼等第一鹿群不得脫離獵師之如意力。彼等第二鹿群作是念–彼第一鹿群侵入獵師所撒此飼餌之中……乃至……如是實彼等第一鹿群不得脫離獵師之如意力。然我等……如是實彼等第二鹿群亦不得脫離獵師之如意力。彼等第三鹿群作是念–彼等第一鹿群……不得脫離獵師之如意力。彼等第二鹿群……亦不得脫離獵師之如意力。然我等依獵師所撒此飼餌為營棲處，于此營棲處，不入獵師所撒此飼餌之中，不迷著于取食，不侵入，不迷著于取食，即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸，即于獵師此飼餌之中不成為獵師、獵師眷屬之所思所作者–。彼等依獵師所撤此飼餌之中，不迷著于取食，彼等不侵入其處、不迷著于取食即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸即于獵師此飼餌之中，不為獵師、獵師眷屬所思所作。于是獵師及其眷屬作是念–實彼等第三鹿群是奸猾、欺瞞者、實彼等第三鹿群為有神通力之魔性者，食此所撒之飼餌，而我等不知彼等之來處與去處。然我等撒此飼餌，即到處悉以大罠圍之，如是實知彼等第三鹿群之隱棲處–。如是彼等所撒此飼餌，即到處悉以大罠圍之。獵師及其眷屬知彼等第三鹿群之隱棲處。如是實彼等第三鹿群亦不得脫離獵師之如意力。然我等于獵師及其眷屬不到之處為營棲處，于此營棲處，即不侵入獵師所撤飼餌之中，不迷著于取食，不侵入，不迷著于取食即不至陶醉，不至陶醉即不陷于散逸，不陷于放逸即于獵師之飼餌中，不成為獵師、獵師眷屬之所思所作者。」如是彼等于獵師及其眷屬不到之處為營棲處。于此營棲處，即不侵入獵師所撒之飼餌、不迷著于取食。彼等不侵入其處，不迷著于取食，即不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于散逸即于獵師飼餌之中，不成為獵師，獵師眷屬之所思所作者。諸比丘!于是獵師及其眷屬作是念：「實彼等第四鹿群是奸滑、欺瞞者，實彼等第四鹿群為有神通力之魔性者，已食所撒之飼餌，而我等不知彼等之來處與去處，然我等于此所撒之飼餌，即到處悉以大罠圍之，如是實知彼等第四鹿群之隱棲處。」彼等撤此飼餌，即到處悉以大罠圍之。然，諸比丘!獵師及其眷屬不知彼等第四鹿群之隱棲處。諸比丘！于是獵師及其眷屬作是念：我等若以圓猾使彼等第四鹿群者。受此圓猾，又使其他分歧，此等受分歧，又分歧其他。如是所撒此飼餌，一切之鹿群完全放置不理，然我等放過此第四鹿群。」諸比丘!如是獵師及其眷屬放過此第四鹿群。諸比丘!如是實彼等第四鹿群得脫離獵師之如意力。 　　諸比丘!為闡明是意義，予說此譬喻。于此，其意義者如次：即飼餌者，諸比丘!是謂五種欲分也。諸比丘！獵師者，是謂惡魔也。獵師之眷屬者，是謂魔之眷屬也。鹿群者，是謂沙門，婆羅門也。 　　諸比丘!于是第一沙門、婆羅門入魔所撒此飼餌，即：此世間之食中，迷著于貪食，入于其處，遂著于貪食之彼等而至于陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸，于魔之此飼餌，即于此世間之食中，成為魔之所思而被擒者也。諸比丘!如是實彼等第一沙門、婆羅門不得脫離魔之如意力。諸比丘!恰如彼等第一鹿群，如是予說此等第一沙門、婆羅門。 　　諸比丘!于是第二沙門婆羅門作是念：「彼等第一沙門婆羅門入魔所撒此飼餌，即：此世間之食中，迷著于貪食;入于其處，遂著于貪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于魔之此飼餌，即：此世間之食中，成為魔之所思所作者也。如是實彼等第一沙門婆羅門不得脫離魔之如意力。然我等避離一切飼餌，即：世間食，避離恐怖中之食，入住于森林處。」彼等即避離一切飼餌，即：世間食，避離恐怖中之食，入住于森林處。彼等于其處以食野菜2、食稷、食糙米、食達多羅米、食訶達草、或食糠飯之泡、胡麻之粉草、以食牛糞、食森林樹根、以食果實、取自然落下之果實而過日。夏最後之月，草水盡時，彼等之身體極為瘦弱，身體極為瘦弱，彼等氣力即衰劣，氣力衰劣，心解脫即衰退也。心解脫衰退時，乃歸食魔所撒彼飼餌，即：此等世間食。彼等入于其處，遂著于貪食，入于其處，迷著于貪食之彼等以至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于魔之此飼餌，即：此世間食之中，成為魔之所思所作者。諸比丘!如是實彼等第二沙門婆羅門亦不得脫離魔之如意力。諸比丘!恰如彼等第二鹿群如是予說此等第二沙門婆羅門。諸比丘!于是第三之沙門婆羅門作是念：「彼等第一沙門婆羅門人于魔撒此飼餌處，即：入此等世間食……乃至……如是實彼等第一沙門婆羅門不得脫離魔之如意力。彼等第二沙門婆羅作是念–彼等第一沙門婆羅門入魔所撒此飼餌迷著于貪食……如是實彼等第一沙門婆羅門不得脫離魔之如意力。然我等避離一切飼餌，即：世間食……–。彼等即避離一切飼餌，即：世間之食……彼等于其處以食野菜……乃至……攝取自然落下之果實而過日。夏最後之月，草水盡時……彼等還來取此等世間食……成為魔之所思所作者。如是實彼等第二之沙門婆羅門亦不得脫離魔之如意力。然我等依魔所撒此飼餌，即：此等世間食為營棲處，于此營棲處……于此世間食之中，不成為魔之所思所作者。」彼等依魔所撒此飼餌，即：此世間之食為營棲處，于此營棲處，不入魔所撒此飼餌，即：此等世間之食，不遂著于取食，彼等不入其處，不迷著于取食即不至陶醉，不至陶醉，即不陷于散逸，不陷于放逸即于魔之此飼餌，即：此世間食之中，不成為魔之所思所作者。然如是以持見，即–或執世間是常住、或世間是無常、或世間是有邊、或世間是無邊、或靈即身、或靈與身各別、或如來3死後有、或如來死後非有、或如來死後亦有亦非有、或如來死後非有亦非非有–。諸比丘!如是實彼等第三之沙門婆羅門亦不得脫離魔之如意力。諸比丘!恰如彼等第三鹿群如是予以說彼等第三沙門婆羅門。諸比丘!于是第四之沙門婆羅門作是念：「彼等第一沙門婆羅門即入魔所撒此飼餌、即此等世間之食中……如是實彼等第一沙門婆羅門不得脫離魔之如意力。彼等第二沙門婆羅門作是念–彼等第一沙門婆羅門入于魔所撒此飼餌，即此等世間之食中……不得脫離魔之如意力。然我等避離一切飼餌，即世間之食……–。彼等避離一切飼餌，即世間之食……乃至……如是實彼等第二沙門婆羅門亦不得脫離魔之如意力。彼等第三沙門婆羅門作是念–彼等第一沙門婆羅門……又彼等第二沙門婆羅門……乃至……如是實彼等第二沙門婆羅門亦不得脫離魔之如意力。然我等依魔撒此飼餌，即此等世間之食為營棲處……乃至……于魔之此飼餌，即此世間食之中，不成為魔之所思所作者–。彼等依魔所撒此飼餌，即此等世間之食為營棲處……乃至……于魔之此飼餌，即此世間食之中，不成為魔之所思所作者。然如是以持見，即或執世間是常住，或世間是無常……乃至……或如來死後非有非非有。如是實彼等第三沙門婆羅門亦不得脫離魔之如意力。然我等不至魔及魔眷屬之處為營棲處，于此營棲處，不入魔所撒此飼餌，即此等世間食之中，不迷著于取食，不入、不迷著于取食不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸即于魔此飼餌，即此世間食，不成為魔之所思所作者。」彼等不至魔及魔眷屬之處為營棲處，于此以營棲處，不入魔所撒此飼餌，即此等世間食之中，不迷著于取食，彼等不入其處，不迷著于取食不至陶醉，不至陶醉即不陷于放逸，不陷于放逸即于魔此飼餌，即此世間食之中，不成為魔之所思所作者。諸比丘!如是實彼等第四沙門婆羅門得脫離魔之如意力。諸比丘!恰如被等第四鹿群之比喻，如是，予以說第四沙門婆羅門。 　　諸比丘!如何不至魔及魔眷屬之處。諸比丘!于是謂比丘以離欲、以離不善法，有尋，有伺，離生喜樂以成就初禪住。諸比丘!此比丘謂：「令魔作盲、以根絕魔之眼，不至為惡魔所見。」諸比丘!再之，比丘尋伺已息，于內清淨，心成一向，無尋，無伺，定生喜樂，以成就第二禪住。諸比丘!此比丘謂：「令魔作盲，以根絕魔之眼，不至為惡魔所見者。」諸比丘!再之比丘，不染著于喜、住于舍、正念、正智，而以身正受樂，即彼聖者所謂成「舍、念、樂住」，以成就第三禪住。諸此丘!此比丘謂：「令魔作盲……乃至……不至為惡魔所見者。」諸比丘!再之，比丘以舍樂、以舍苦、先已滅喜憂，于不苦不樂成舍、念、清淨以成就第四禪住。諸比丘!此比丘謂：「令魔作盲……乃至……不至為惡魔所見者。「諸比丘!再之，比丘出離一切色想，以消滅有對想，以不作意于種種想，故成「虛空無邊」以成就虛空無邊處住。諸比丘!此之比丘謂：「令魔作盲……乃至……不至為惡魔所見者。諸比丘!再之，比丘出離一切虛空無邊處，成「識無邊」成就識無邊處住。諸比丘!此之比丘謂：「令魔作盲……乃至……不至為惡魔所見者。」諸比丘!再之，比丘出離一切識無邊處，「亦無何之存在」成就無所有處住。諸比丘!此比丘請：「令魔作盲……乃至……不至為惡魔所見者。」諸比丘!再之，比丘出離一切無所有處，成就非想非非想處住。諸比丘!此之比丘謂：「令魔作盲……乃至……不至為惡魔所見者。」諸比丘!再之，比丘出離一切非想非非想處，成就想受滅住，而做彼之智見，知|滅盡。諸比丘!此比丘謂：「令魔作盲，以根絕魔之眼，不至為惡魔所見，遠離世間一切纏縛者。」」 　　世尊如是說已，彼等比丘歡喜信受世尊之所說，