第二十 想念止息經

北傳 中阿一0一、增上心經(大正藏一、五八八頁。)本經是說實增上心(禪心)之五階段，其五者：一、不善法之想生時，要念反對此的善想。二、猶惡不善法想之生，便審查其想之患。三、猶惡不善法想之生，對此等不作一切憶、思念。四、猶惡不善之想生者，即念其行止息。五、而且猶惡不善之想生者，即行禪定之方法。

　　如是我聞。 　　一時，世尊在舍衛城祗陀林給孤獨園。時世尊呼諸比丘言：「諸比丘！」彼等比丘應：「世尊!」于是世尊如次說。 　　諸比丘!若比丘以實修增上心，應時時念于五相。何者為五?曰：諸比丘!此若比丘對于相而念相時，若生惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之念者，諸比丘!其時彼比丘依其相為他伴善念相也。依其相為他伴善念相之彼，即能舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之念而消失之。由此等之所舍，內心安立、靜止、以成一心，便得等持。諸比丘!恰如善巧之建築師、或其弟子，以小楔擊追出大楔，取出而除去，如是，諸比丘!比丘對于相而念相時，若生惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想生者，諸比丘!彼比丘應依其相為他伴善、念相。依其相為他伴善、念相之彼，即持舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想，而消失之，依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。 　　諸比丘!若比丘不由其相為他伴善、念相者，若惡不善之伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，諸比丘!彼比丘即應審查此等想念之患，即：「如是此等想念是不善、如是此等想念應令非難，如是此等想念是導于苦果者也。」彼審查此等想念之患，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之之想念而消失之。依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。諸比丘!恰如年少之青年男女，愛好裝飾，若以蛇之死尸、或狗之死尸、或人之死尸系其頸，便惱、恥而忌避之，如是。諸比丘!若此比丘依其他伴善念相者，若惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，彼之比丘即應審查此等想念之患，即：「知是此等想念是不善、如是此等之想念應是非難，如是此等之想念是導于苦果者也。」彼以審查此等想念之患，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失矣。依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。 　　諸比丘!若比丘審查此等想念之患時，惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，諸比丘!彼之比丘應對此等之想念，不應憶念、思念，彼對此等之想念不令憶念，思念時，即舍此等惡不善，伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等之舍，內心安立，靜止，以成一心，便得等持。諸比丘!恰如具眼者，不欲見其眼前之色，彼即或閉眼、或轉眼其他，如是，諸比丘!若彼審查此等想念之患時，惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，彼之比丘應對此等之想念，不應憶念、思念，彼對此等之想念，不憶念、思念者，即舍此等惡不善，伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。 　　諸比丘!若比丘對此等之想念不憶念、思念時，惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，彼比丘對此等之想念應憶念想、行之止息。彼對此等之想念，彼以念想、行之止息，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等之舍，內心安立、靜思，以成一心，便得等持。諸比丘!譬如有人急行，彼思之：「我何故于急行耶?我今寧徐行之。」彼即徐行。于彼又思之：「我何故于徐行耶?我今寧立止之。」彼即立止。彼復思之：「我何故立止耶?我今寧坐之。」彼即坐之。彼復思之：「我何故而坐耶?我今寧可臥之。」如是彼即臥之。諸比丘!如是，實彼人即如次第避粗威儀，以作細威儀，諸比丘!若彼對此等之想念，比丘不憶念、思念而惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，諸比丘!彼之比丘對此等之想念，應念想、行之止息。如是為之比丘即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。 　　諸比丘!若更對此等之想念，比丘以念想、行之止息，若惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，諸比丘!彼比丘，齒以齒相著，以舌逼上齶，彼應以(正)心制邪心，降伏而滅之。彼齒以齒相著，以舌逼上齶，彼以正心制邪心，降伏而令滅，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。諸比丘!恰如強力之人，對軟弱者，或捉頭、或捉肩，制伏撲滅之，如是，諸比丘!若對此等想念，念其想、行之止息，于彼比丘若惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生者，諸比丘!彼比丘若齒以齒相著，以舌逼上齶，彼應以正心制邪心，降伏而滅之。如是齒以齒相著，以舌逼上齶，以正心制邪心，降伏而滅之，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。如是依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。 　　諸比丘!若比丘對于相思念想而惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念生時，彼應由其相思念他之伴善之想者，于彼即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。其次彼審查此等想念之患，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。復次、彼對此等之想念、不憶念、思念，又舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。復次，對次等之想念，彼念想行之止息，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。復次，彼齒以齒相著，以舌逼上齶，若彼以正心制邪心，降伏而滅之者，即舍惡不善、伴貪、伴嗔、伴癡之想念而消失之。依此等之舍，內心安立、靜止，以成一心，便得等持。諸比丘!謂此比丘乃住想念法門之道者。彼想念所欲之想念，彼而思考此乃不欲之所想念，即應不想念之。彼斷渴愛、解縛、彼征服慢、成就苦滅之際。」 　　世尊如是說已。彼等比丘歡喜信受世尊之所說。

注第十一 1 見第二注1 2 無有 見第九之注3

第十二 1 法之類句(dhammanvaya)憶念此句者，由此而適正地，得體會法之要諦。 2 對以下之苦行法，參然長部第八經一四。 3 被男人所擁抱過的女人(purisantaragata)亦可譯為交情中的女人。 4 饑饉時，所集之施(Sahkittisu)此語，其語源不明，暫依佛音注而譯之。 5 達多羅(daddule)米的一種。 6 哈陀(hata)水草的一種。(改譯為水草。) 7 泡(acama)煮飯時之泡汁。 8 塚間衣(Chavadussa)依字義是包死尸衣之意，由塚間拾來故，譯為塚間衣。 9 糞掃衣(pamsukula)意為由污物中拾來之衣。 10 提利達(tirita)樹的一種。(改譯為樹皮。) 11 一日三浴行者(Sayatatiyaka)「夜第三面浴者。」早上、中午、晚上，日三回沐浴以洗惡，為潔行者。 12 由前分第八日至後分第八日止(antaratthaka)依字義為第八日之間。于印度以一個月之前分(由滿月之翌日至月末)，後分(由新月至滿月止)。其各分有第八日，故第八日之間者，意為第八日與第八日之間，若以中國和日本之陰歷而言，相當于月之二十三日至翌月之八日止。 13 牧童 原典有gomandala，據佛音注之gapaladaraka譯之。 14 阿氏提加(asitika)車名，如蔦之一種，或蘆之一種。 15 加羅(kala)草的一種。 16 那伽沙蔓羅(Nagasamala)北傳有譯為那伽波羅、象護、象守Nagapala想原名，照巴利原典音譯之。

第十三 1 印算(mudda)以手指節等之計算術。 2 目算(sankhana)以眼分量概算之，若從覺音注，「若見地即想此有米，見樹即想此有果，見空即想彼處有鳥等計算。 3 酸粥鍋刑(bclangathalka)破頭蓋以入熱丸，為爛腦之刑。 4 貝禿刑(Sahkha-mundcka)上唇兩側、耳、以至咽喉而裂其皮，所有毛髮結為一束，以棒捻之，連毛髮帶皮取剝之，以粗砂磨洗頭蓋，如貝殼之刑。 5 羅喉口刑(rahumukha)如羅喉(阿修羅之王)口，以刑罪之口，即以捧開其口，口之奧部點燈，以槍剌掘其耳部。 6 火鬘刑(jotimalika)全身浸油，以布包之而點火。次之燭手刑亦同樣包手而點火。 7 驅行刑(erakavattika)，此刑從罪人之頸至下踵唯剝其皮即以索縛而牽之。彼以踏自己之皮而死。 8 皮衣刑(Cirakavasika)皮膚由上剝至腰，從腰剝至踵上面的皮著下面。 9 羚羊刑(eneyyaka)兩肘和兩膝以掛鐵環，用鐵棒貫通之，再用四根鐵棒架之，于地上不能動，焚火于身體之四周。如被火圍繞之羚羊而得名。 10 鉤肉刑(balisamamsika)以兩鉤鉤其身體而剖皮、肉、筋。 11 錢刑(kahapanaka)錢(kahapaha是四角銅錢。)刑是削取其肉。 12 灰汁刑(kharapatacchika)語源不明，見佛音注釋所示之內容，即以凶器傷其身體之各處，從其傷口注入皰性液(khara灰液)由皮、肉、筋流出，唯留連銷之骨骸。 13 閂轉刑(paligha-parivattika)使罪人橫倒，以鐵棒通實其耳，固定于地上不能動，即捉足以回轉之。 14 槁踏台刑(palalapithaka)削其外皮，以臼石折碎其骨，以毛髮包之如槁踏台。

第十四 1 以下此段，與前經之同段，是同一文。

第十六 1 精勤行(padhna-sankhara)北傳漢譯精勤，多作斷，此原語pahana有(Sk.prahana)本來勤和斷之字義不同，言四正勤、四正斷時，為同指一事，不大關系，但亦有為滅，pahana雖可這樣譯，但在此之時之譯語即不很適當。 2 終勤勇十五支者，以上舍棄五心之荒野，斷五心之束縛，指最之四如意足和最後之勤勇。

第十八 1 心材(sara)木之中心的堅硬部，對此請參照第二十九、第三十兩經。

第十九 1 考想(想念)vitakka，雖可譯念，但為區別譯為念之sati而譯為考想，vitakka，亦有譯尋、覺(知)，但在此這些都有差異，謂「思考」程度的意義。(依此意，考想改譯為想念。) 2 離欲(nekkhamma)離可譯為遠離，在此nikkama想是(Sk.nisama)的轉訛，而譯為離欲。 3 夏之最後月，北傳漢譯有秋後月，漢譯似合我等之常識。但巴利文喲意義亦無不通。 4 以下三段，有同于第四經。 5 馴牡獸，原語okacara，用于誘鹿群。馴牡獸是okacarika之譯。