第九 正見經
北傳 後半，增阿四六、五(大正藏二、七九七頁。)本經是關于得正見、達正法之方法，諸比丘問，舍利弗答，其次以詳說諸部門。一、知不善和不善之根本、善和善的根。二、知食和其集、滅、道。三、知苦和其集、滅、道。四、–一五、對老死以下、生、有、取、欲、受、觸、六處、名色、識、行、無明之一一，知自己和其集、滅、道。一六、知漏和其集、滅、道。
如是我聞。 一時，世尊在舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時，尊者舍利弗言諸比丘曰：「諸比丘!」彼等諸比丘應尊者舍利弗：「尊者!」如是，尊者舍利弗曰： 「諸賢！所謂「正見，正見，」聖弟子如何持正見，其見正直，于法絕對持淨信，為達此正法者耶?」[彼等答曰：]「尊者!我等為知此語之意義，雖遠路亦應來尊者舍利弗之處。願尊者舍利弗[能為我等]說明此語之意義者是幸也!諸比丘願聞尊者舍利弗之所說而憶持之。」[舍利弗曰：]「諸賢!諦聽之!善思念之!予將說之。」彼等諸比丘應尊者舍利弗曰：「願樂欲聞!」于是尊者舍利弗如次曰： 「諸賢!若望弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之聖弟子具正見、其見正直、對于法絕對持淨信，則達此正法者也。諸賢!如何是不善?如何是不善之根本?如何是善?如何是善之根本?曰：諸賢!殺生是不善，不與而取是不善，邪淫是不善，妄語是不善，兩舌是不善，粗惡語是不善，綺語是不善，慳貪是不善，嗔恚是不善，邪見是不善，此乃謂不善。諸賢!如何是不善之根本?曰：貪是不善之根本，嗔是不善之根本，癡是不善之根本，此謂不善之根本。諸賢!如何是善?曰：迴避殺生是善，迴避不與取是善，迴避邪淫是善，迴避妄語是善，迴避兩舌是善，迴避粗惡語是善，迴避綺語是善，不慳貪是善，不嗔恚是善，正見是善，此乃謂善。諸賢！如何是善之根本?曰：不貪是善之根本，不嗔是善之根本，不癡是善之根本，此乃謂善之根本。諸賢!聖弟子若知如是不善，知如是不善之根本，知如是善，知如是為善之根本者，彼普舍貪隨眠1，除嗔隨眠，除去[予有]見慢隨眠，舍無明，而令起明，于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見，其見正直，對于法絕對淨信，則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見、其見正直、對于法絕對持淨信，為達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰：]「然!有。諸賢!若望弟子知食、知食之集、知食之滅、知食至滅之道。如是者，聖弟子具正見、其見正直，對于法絕對持淨信，則達此正法。如何是食? 如何是食之集?如何是食之滅?如何是至食滅之道?曰：于食有四種，已生之有情令住之，將生之有情令扶助者也。其四種者:第一、或粗或細之搏食2，第二、觸食，第三、意思食，第四、識食。依欲之集而有食之集。依欲之滅而有食之滅也。其八支聖道是至食滅之道也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。聖弟子如是知食、如是知食之集、如是知食之滅、如是知至食滅之道，彼普舍貪隨眠、除嗔隨眠、除去「予有」之見慢隨眠，舍無明，而令起明，于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見、其見正直、對于法絕對持淨信，則達此正法者也。」
「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見、其見正直、對于法絕對持淨信，為達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰:]「然!有。諸賢!若聖弟子知苦、知苦之集、知苦之滅、知達苦滅之道，如是之聖弟子具正見：[乃至]……達此正法也。諸賢!如何是苦?如何是苦之集?如何是苦之滅?如何是達苦滅之道?曰：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、愁、悲、苦、憂、惱亦苦，求不得是苦，約而言之，五種蘊是苦也，此謂苦。復次，如何是苦之集?曰：其渴愛也，彼更引導于存在，而伴喜貪，彼于此而為享樂者也。即欲愛之渴愛、有之渴愛、無3有之渴愛也。此謂苦之集。復次，如何是苦之滅?曰：彼之渴愛完全離滅、舍棄、除去、解脫、無執，此謂苦滅。如何是達苦滅之道?曰：其八支聖道是達苦滅之道也。即正見……乃至……正定也。諸賢!聖弟子知如是苦、知如是苦之集、知如是苦之滅，知如是達苦滅之道，彼普舍貪隨眠，除嗔隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是，為聖弟子真正見、其見正直、對于法絕對持淨信，則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更發問曰：「尊者!聖弟子具正見而……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰：]「然!有。諸賢!若聖弟子知老死、知老死之集、知老死之滅、知達老死滅之道，如是之聖弟子具正見而……乃至……遠比正法也。諸賢!如何是老死?如何是老死之集?如何是老死之滅?如何是達老死滅之道?曰：于各各之有情界，各各有情之老衰、齒落、發白增、皮膚皺，即壽命日衰、諸根日壞，此謂老也。又，各各有情由各各有情界沒去、壞滅、死、終，即諸蘊壞而舍棄形骸，此謂死也。如是此之老、如是此之死，此謂老死也。因生之集，而有老死集;因生之滅，而有老死滅。其八支聖道，即達老死滅之道，即正見……乃至……正定也。諸賢!聖弟子如是知老死、如是知老死之集、如是知老死之滅、如是知達老死滅之道。彼普舍貪隨眠、除嗔隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更發問曰，「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰：]「然!有。諸賢!若聖弟子知生、知生之集、知生之滅、知達生滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法也。諸賢!如何是生?如何是生之集?如何是生之滅?如何是達生滅之道?曰：于各各有情界，各各有情之生、出現，即諸蘊之現行、諸處之聚得，此謂生。因有之集，而有生之集;因有之滅，而有生之滅。其八支聖道，即可達生滅之道，即正見……乃至……正定也。聖弟子如是知生、如是知生之集、如是知生之滅、如是知達生滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更發問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰：]「然!有。諸賢!若聖弟子知有4、知有之集、知有之滅、知達有滅之道者，如是者，聖弟子具正見……乃至……達此正法。如何是有?如何是有之集?如何是有之滅?如何是達有滅之道?曰：此等有三有，欲有、色有、無色有也。因取之集，而有有之集也。因取之滅，而有有之滅也。其八支聖道，是達有滅之道。即正見……乃至……正定。諸賢!聖弟子如是知有、如是知有之集、如是知有之滅，如是知達有滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰：]「然!有。諸賢!若聖弟子知取、知取之集、知取之滅、知達取滅之道，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。如何是取?如何是取之集?如何是取之減?如何是達取滅之道?曰：此等有四取，愛取、見取、戒禁取、我論取也。因渴愛之集，而有取之集；因渴愛之滅，而有取之滅。其八支聖道者，是達取滅之道也，即正見……乃至……正定。諸賢!聖弟子如是知取、如是知取之集、如是知取之滅、如是知達取滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰：]「然!有。諸賢!若聖弟子知渴愛、知渴愛之集、知渴愛之滅、知達渴愛滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。諸賢!如何是渴愛?如何是渴愛之集?如何是渴愛之滅?如何是達渴愛滅之道?曰：此等有六渴愛聚：色渴愛、聲渴愛、香渴愛、味渴愛、觸渴愛、法渴愛。因受之集，而有渴R之集;因受之滅，而有渴愛之滅。其八支聖道者，是達渴愛滅之道也，即正見……乃至……正定。諸賢!聖弟子如是知渴愛之集、如是知渴愛之滅、如是知達渴愛滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子正見……乃至……達此正法，更有其他之法門否?」[舍利弗曰:]「然!有。諸賢!若聖弟子知受、知受之集、知受之滅、知達受滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。如何是受?如何是受之集?如何是受之滅?如何是達受滅之道?曰：此等有六受聚：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸斷生受、身觸所生受、意觸所生受。因觸之集，而有受之集。因觸之滅，而有受之滅。其八支聖道者，可達受滅之道也，即正見……乃至……正定也。諸賢!聖弟子如是知受、 如是知受之集、如是知受之滅、如是知達受滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達比正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見而……乃至……達此正法，更有其他之法門否?」[舍利弗曰．]「然!有。諸賢!若聖弟子知觸、知觸之集、知觸之滅、知達觸滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。如何是觸?如何是觸之集?如何是觸之滅?如何是達觸滅之道?曰：此等有六觸聚：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。因六處之集，而有觸之集;因六處之滅，而有六觸之滅。其八支聖道者，可達觸滅之道也，即正見……乃至……正定也。諸賢!聖弟子如是知觸、如是知觸之集、如是知觸之滅、如是知達觸滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見而……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰: 「然!有。諸賢!若聖弟子知六處、知六處之集、知六處之滅、知達六處滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。如何是六處?如何是六處之集?如何是六處之滅?如何是達六處滅之道?曰：此等有六處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。因有名色之集，而有六處之集;因有名色之滅，而有六處之滅。其八支聖道者，是達六處滅之道也，即正見……乃至……正定。諸賢!聖弟子如是知六處、如是知六處之集、如是知六處之滅，如是知達六處滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰:]「然!有。諸賢!若聖弟子知名色、知名色之集、知名色之滅、知達名色滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。如何是名色?如何是名色之集?如何是名色之滅?如何是達名色滅之道?受、想、心、觸、作意，是謂名;四大及四大所造色，是謂色；如是此之名、此之色、謂之名色。因有識之集，而有名色之集，因有識之滅，而有名色之滅。其八支聖道者，是達名色滅之道也，即正見……乃至……正定。諸賢!聖弟子如是知名色、如是知名色之集、如是知名色之滅、如是知達名色滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰：]「然!有。諸賢!若聖弟子知識、知識之集、知識之滅、知達識滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達比正法。如何是識?如何是識之集?如何是識之滅?如何是達識滅之道?諸賢!此等有六識聚：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。因行之集，而有識之集;因行之滅，而有識之滅。其八支聖道者，是達識滅之道，即正見……乃至……正定。諸賢!聖弟子如是知識、如是知識之集、如是知識之滅、如是知達識滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……能達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰:]「然!有。諸賢!若聖弟子知行、知行之集、知行之滅、知達行滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法。諸賢!如何是行?如何是行之集?如何是行之滅?如何是達行滅之道?諸賢！此等有三行：身行、口行、意行也。因無明之集，而有行之集;因無明之滅，而有行之滅。其八支聖道者，是達行滅之道也，即正見……乃至……正定。聖弟子如是知行、如是知行之集、如是知行之滅、如是知達行滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……乃至……達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰:]「然!有。諸賢!若聖弟子知無明、知無明之集、知無明之滅、知達無明滅之道者，如是之聖弟子具正見……乃至……達此正法也。諸賢!如何是無明?如何是無明之集?如何是無明之滅?如何是達無明滅之道?諸賢！不知于苦、不知于苦之集、不知于苦之滅、不知于達苦滅之道，此謂無明。因漏之集，而有無明之集;因漏之滅，而有無明之滅。其八支聖道者，是達無明滅之道也，即正見……乃至……正定。諸賢!聖弟子如是知無明、如是知無明之集、如是知無明之滅、如是知達無明滅之道，彼普舍貪隨眠……乃至……于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」 「善哉!尊者!」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰：「尊者!聖弟子具正見……其見正直，對于法絕對持淨信，[為]達此正法，更有其他法門否?」[舍利弗曰:]「然!有。諸賢!若聖弟子知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道者，如是之聖弟子具正見、其見正直、對于法絕對持淨信，則達此正法。諸賢!如何是漏?如何是漏之集?如何是漏之滅?如何是達漏滅之道?諸賢!此等有三漏：欲漏、有漏、無明漏也。因無明之集，而有漏之集;因無明之滅，而有漏之滅。其八支聖道者，是達漏滅之道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸賢!聖弟子如是知漏、如是知漏之集、如是知漏之滅、如是知達漏滅之道，彼普舍貪隨眠、除嗔隨眠、除去「予有」見之慢隨眠，舍無明，令明起，于現法為苦滅。如是之聖弟子具正見、其見正直、對于法絕對持淨信，則達此正法者也。」 尊者舍利弗如是說已，彼等比丘歡喜信受尊者舍利弗之所說。