第二 一切漏經

北傳 中阿一0、漏盡經(大正藏一、四三一頁。)一切流攝守因經(大正藏一、八一三頁。)增阿三四、六、淨諸漏(大正藏二、七四0頁。)本經，說滅一切漏(煩惱)之方法，這大約分為依見滅，和依知滅，依其見滅者，即舍邪見;依知滅者，此分為六種，說由防護、用、忍、避、除、修習而舍離。

　　如是我聞。 　　一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘!」彼等比丘應世尊曰：「世尊!」世尊乃言曰：「諸比丘!我為汝等說示防護一切漏之法門。諦聽!善思念之!今將說之。」願樂欲聞!」彼等比丘應諾世尊。世尊曰：「諸比丘!我說由知、由見而有諸漏之盡。非由不知、不見也。諸比丘!以由何知、何見而為有諸漏之盡耶?曰：是由知、見有正思念耶?無正思念耶?因有不正思念，則未生之諸漏生起，已生之諸漏增長。諸比丘「因有正思念，則未生之諸漏不生，已生之諸漏被舍離。諸比丘!有漏由見而舍離、有漏由防護而舍離、有由用而舍離、有由忍耐而舍離、有由迴避而舍離、有由遣除而舍離、有由修習而舍離也。 　　諸比丘!如何漏由見而舍離耶?曰：世間上無聞之凡夫，不承認諸聖者，不熟知聖者之法，不以聖者之法為導，不承認諸真人，不熟知真人之法，不以真人之法為導，不理解應作意之法，不理解不應作意之法。彼不理解應作意之法，不理解不應作意之法，于不應作意之法而作意之，于應作意之法而不作意之。諸比丘!如何是不應作意之法而彼作意耶?曰：對于作意者，未生之欲漏[令]生起，已生之欲漏[令]增長;未生之有漏[令]生起1，已生之有漏[令]增長;未生之無明漏[令]生起，已生之無明漏生起[令]增長者，此等之法乃不應作意之法，而且彼[起]作意也。諸比丘!如何是應作意之法，而彼不作意耶?曰：對于作意者，未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍離;未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍離;未生之無明漏令不生起，已生之無明漏令舍離者，此等之法是應作意之法，而彼不作意也。若對不應作意之法而作意，應作意之法而不作意者，則未生之漏[令]生起，已生之漏[令]增長也。彼如次不正作意也。–我實于過去世存在耶?我實于過去世不存在耶?我于過去世是何耶?我于過去世有如何耶?我于過去世是如何?而後成為何耶?我實于未來存在耶?我實于未來世不存在耶?我于未來世為何耶?我于未來世成不成如何耶?我于未來成何?而後成不成何?–又，若現在時自疑–「我實有存在耶?我實無存在耶?蓋我為何耶?蓋我如何存在耶?此存在乃由何處而來?由何處而逝去者耶?–」對于如是不正之作意者，于六邪見中則生起任何一見，即：彼乃真實坐起「予之有我」之見。或彼真實生起「予之我無」之見。或彼真實生起「予由我而以想我」之見。或彼真實生起「予由我而想無我」之見。或彼真實生起「予由無我而以我想」見，復次;彼生如是之邪見：「予所說此我」者，知于彼彼處受善惡業之果報，然而彼以為「是此予之我。」又，應是常住、堅固、常恆、而不變易之法、永久如此存在也。此謂世間之謬見、見之叢林、見之難路、見之混濁、見之悶斗、見之結縛。諸比丘!被見結之所縛，而無聞凡夫、不得從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而解脫。是故，此予謂之「不能脫苦」也。諸比丘!多聞而承認諸聖者，熟知聖者之法，善以聖意之法為導，承認諸真人，熟知真人之法，善以真人之法為導之聖弟子，是理解應作意之法，理解不應作意之法。彼以理解應作意之法，理解不應作意之法，理解不應作意之法而不作意之，應作意之法而作意。諸比丘土如何是不應作意之法而彼不作意耶?曰：若作意法時，使未生之欲漏生起，已生之欲漏增長，若未生之有漏……乃至……無明漏生起，已生之有漏……乃至……無明漏令增長者：此等之法乃不應作意之法而彼不作意也。如何是應作意之法而彼作意耶?曰：若作意法時，使未生之欲漏不生起，便已生之欲漏舍離，未生之有漏……乃至……無明漏不生起，便已生之有漏……乃至……無明漏舍離者：此等之法乃應作意之法而彼作意也。若以不應作意之法而不作意，應作意之法而作意，彼使未生之諸漏不生起，已生之諸漏舍離。彼正作意[此是苦也。」正作意「此是苦之集也。」正作意「此是苦之滅。」正作意「此是苦滅之道也。」作如是思念者，則三結令舍離也。三結者乃身見、疑、戒禁取是也。諸比丘!此等謂由見舍離漏也。 　　諸比丘!何謂漏是由防護而舍離耶?曰：諸比丘!于此處，比丘由省[察思]慮于真正防護眼根而住。諸比丘!若現在，，彼于不防護眼根，便憂戚熱惱之諸漏生起;若既住于防護眼根，則此等憂戚熱惱之諸漏不生起也。又比丘由省慮于真正防護耳根而住……乃至……真正于防護鼻根而住……乃至……于防護舌根而住……乃至……于防護身根而住……乃至……于防護意根而住。于現在，若彼不防護意根者，而使憂戚熱惱之諸漏生起;若既于防護意根，則此等憂戚熱惱之諸漏不生起也。諸比丘!于現在，若不防護[諸根]，使憂戚熱惱之諸漏生起；若既防護[諸根]，則此等憂戚熱惱之諸漏不生起也。諸比丘!此等乃謂漏，由防護而舍離也。」諸比丘！如何漏是由用而舍離耶?曰：諸比丘!于此處，比丘以省慮而真正以受用衣服，即唯為防寒暑，又為防虻、蚊、風、熱、蛇之所觸，又唯為覆帶襠也；又，由省慮而真正以受用施食、非為嬉戲、非為肥悅、非為虛飾也。唯為此身之久住、保養，防止傷害、為助梵行故也。即：「我以如是滅故痛，使新痛不生，又使我之生涯無過錯而安穩。」又，由省慮而真正受用床座，乃唯為防寒、暑，又防虻、蚊、風、熱、蛇之所觸，驅除時節之危險及唯為愛好獨坐而[受用之]也。又，由省慮而真正受用醫藥資具，乃唯為防止已生之痛苦及離苦之目的也。是故，若不如是受用者，將使憂戚熱惱之諸漏生起，既于如是真正受用者，則此等憂戚熱惱之諸漏不生起也。諸比丘!此等是謂漏，由受用而舍離也。 　　諸比丘！如何是漏，由忍耐而舍離耶?曰：諸比丘!于此處，比丘由省慮真正忍耐寒、暑、飢、渴、虻、蚊、風、熱、蛇之所觸，忍耐罵詈、誹謗之言語，至苦痛、酷烈、不樂不快，能耐如奪其命之已生諸身[等]痛。諸比丘!若不如是忍耐，將使憂戚熱惱之諸漏生起;若已如是忍耐，則此等憂戚熱惱之諸漏不生起也。諸比丘!此等是謂漏由忍耐而舍離也。 　　諸比丘!如何是漏，由迴避而舍離耶?曰：諸比丘!于此處，比丘由省慮真正 　　迴避惡象，迴避惡馬，迴避惡牛、惡狗，迴避蛇虺、杌株、荊棘之道，回避溝坑、斷崖、沼澤。如坐于不適處之座者，于行不適當之處而行者，于交往不適當之惡友而交往者，聰明之同行者，將判定此是陷入惡[行]之狀態。彼于如是不適當之座，于如是不適當之行處，于如是之惡友，由省慮而真正迴避之。諸比丘!于現在，若不如是迴避者。使憂戚熱惱之諸漏生起;若已如是迴避者，則此等憂戚熱惱之諸漏不生起也。諸比丘!此等是謂漏，由迴避而舍離也。 　　諸比丘!如何是漏由遣除而舍離耶?曰：諸比丘!于此處，比丘由省慮真正不容受已生之欲念，以此令舍之，除之、遠之、絕滅之；不容受已生之嗔念，以此舍之、除之、遠之、絕滅之；不容受已生之害念，以此令舍之、除之、遠之、絕滅之;不容受一一生起之惡不善法，以此令舍之、除之、遠之、絕滅之。諸比丘!于現在，若不遣除此等，使憂戚熱惱之諸漏生起;若已如是遣除，則此等憂熱惱之諸漏不生起也。諸比丘!此等謂漏，由遣除而舍離也。 　　諸比丘!如何是漏，由修習而舍離耶?曰：諸比丘!于此處，比丘由省慮真正修習念覺支。其由離、由離染、由滅盡而轉入于出離也;由省慮真正修習擇法覺支……乃至……修習精進覺支……乃至……修習喜覺支……乃至……修習輕安覺支……乃至……修習定覺支……乃至……修習舍覺支，其由離、由離染、由滅盡而轉入于出離也。諸比丘!于現在：若不如是修習，即令憂戚熱惱之諸漏生起;若已如是修習，此等憂戚熱惱之諸漏則不生起。諸比丘!此等應謂漏，由修習而舍離也。 　　諸比丘!若比丘應依見而舍離諸漏者，則依見而令舍離，應依防護而舍離諸漏者，則依防護而令舍離，應依受用而舍離諸漏者，則依受用而令舍離，應依忍耐而舍離諸漏者，則依忍耐而令舍離，應依避離而舍離諸漏者，則依避離而令舍離，應依遣除而舍離諸漏者，則依遣除而令舍離A應依修習而舍離諸漏者，則依修習而令舍離者，乃謂其比丘是防護一切諸漏者也。已解渴愛，諸結已解，正以現觀慢而得苦滅者也。」 　　世尊如是說已，彼等比丘歡喜世尊之所說而信受奉行!–