第一五二 根修習經

北傳漢譯 雜阿含一一、二八二 (大正藏二，七八頁。) 　　世尊問謂郁多羅之青年學徒，其師之根(感官)修習法。彼答以眼不見色、耳不聞聲，為修習乃師之教。佛即然者，盲者、聾者應是最上之根修習者，使其青年窮屈無言。後，佛為阿難說佛教之根修習法。即于聖律無上之根修習法、學人之行道、聖者之根修習法。聖者之根修習者，雖由根識六境，當住于舍、知正念。

　　如是我聞。 　　一時，世尊住徵伽羅國無啟儒林。時，波羅奢耶之門人郁多羅學童詣世尊之處。詣已，問訊世尊，交換可喜、可樂之語已，坐于一面。世尊如是言坐于一面之波羅奢耶之門人郁多羅學童曰：「郁多羅!波羅奢耶婆羅門，對弟子說根之修習耶?」 　　學童言：「尊者瞿曇!波羅奢耶婆羅門對弟子說根之修習。」 　　世尊曰:「然者，郁多羅!波羅奢耶婆羅門對諸子說如何類之根修習耶?」 　　學童言：「尊瞿曇!于此，「不以眼見色，不以耳聞聲。」尊瞿曇!如是，波羅奢耶婆羅門對諸弟子說根之修習。」 　　世尊曰:「郁多羅!如是者，盲者應是根之已修習者，聾者應是根之已修習者。若如波羅奢耶婆羅門之言者，郁多羅!任何盲者亦是不以眼見色，不以耳聞聲也。」 　　如是言時，波羅奢耶之門人，郁多羅學童，沉默、困惑、落肩、俯顏、悲喪而無可對言他。 　　時，世尊知波羅奢耶之門人，郁多羅學童之沉默、困惑、落肩、俯顏、悲喪而無可對言已，告尊者阿難曰：「阿難!波羅奢耶婆羅門，對弟子說一根之修習。而且較異于聖者之律，無上之根修習。」 　　阿難曰:「世尊!正其時。善逝!正其時。請世尊于聖者之律，說無上之根修習。從世尊聞已，諸比丘應受持之。」 　　世尊曰:「然者，阿難!諦聽，善思念之。我當宣說。」尊者阿難奉答世尊：「如是，世尊。」世尊乃如是曰： 　　「然、阿難!如何于聖律，為無上之根修習?于此，阿難!于比丘以眼見色已，可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是證知：「于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有為、粗、緣已生也。此為寂靜、此為勝妙者，即舍此。」于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意滅者舍乃住立。阿難!譬如有眼之士夫開眼已而閉眼，閉眼已而開眼，恰如是，阿難!對任何人，于如是速、于如是急，于如是容易，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意滅，舍乃住立。阿難!以如是于聖者之律，關于眼所識之諸色，謂無上之根修習。 　　復次，阿難!比丘以耳聞聲已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是證知……。阿難!譬喻強力之士夫，容易如彈指，阿難!正如是，對任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意滅，舍乃住立。如是，阿難!于聖者之律，關于耳所識之諸聲，謂無上之根修習。 　　復次，阿難!比丘以鼻嗅香已而可意生……住立。阿難!譬喻少傾之荷葉之觸水者，即搖動不止住。恰如是，阿難!對任何人。……住立。如是，阿難!于聖者之律，關于鼻所識之諸香，謂無上之根修習。 　　復次，阿難!比丘以舌味味已，而可意生……住立。阿難!譬喻強力之士夫，舌端集唾團已，容易吹飛。恰如是，阿難!對任何人……住立。阿難!如是，于聖者之律，關于舌所識之諸味，謂無上之根修習。 　　復次，阿難!比丘以身觸已，而可意生……住立。阿難!譬喻強力之士夫，伸屈腕或屈伸腕，恰如是，阿難!對任何人……住立。阿難!如是，于聖者之律，關于身所識之諸所觸，謂無上之根修習。 　　復次，阿難!比丘以意識法已，而可意生……住立。阿難!譬喻土夫，于日中極熱之鐵板，灑落二三滴之水，阿難!徐徐灑落之滴水，其忽盡滅、消散，恰如是，阿難!對任何人……住立。阿難!如是，于聖者之律，關于意所識之諸法，謂無上之根修習。 　　阿難!實于聖者之律，無上之根修習乃如是。 　　然者，阿難!如何為學人之行道?阿難!于此，比丘以眼見色已，而可意生，不可意生，可意不可意生。彼為其已生之可意，已生之不可意、已生之可意不可意而惱、慚、厭忌。以耳聞聲已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身觸所觸已、以意識法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼為其已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意，而惱、慚、厭忌。阿難!如是，即學人之行道。 　　然者、阿難!聖者如何修習根?阿難!于此，比丘以眼見色已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼若欲：「于所厭忌，應住不厭忌想。」即于其處，不厭己想而住。若欲：「于所厭忌，應住厭忌想。」即其處，厭忌想而住。若欲：「于所厭忌與于無所厭忌，應住不厭忌想。」即于其處，不厭忌想而住。若欲：「于無所厭忌與所厭忌，應住厭忌想。」即于其處，厭忌想而住。若欲：「于所厭忌與無所厭忌，以避如是兩者即有有舍，應住有念、正知。」即于其處，有舍、有念、正知而住。 　　復次，阿難!于比丘以耳聞聲已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身觸所觸已、以意識法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。若欲：「于所厭忌，應住不厭忌想。」即于其處，不厭忌想而住。若欲：「于無所厭忌，應住厭忌想。」即于其處，厭忌想而住。若欲：「于所厭忌與無所厭忌，應住不厭忌想。」即于其處，不厭忌想而住。若欲：「于無所厭忌與所厭忌，應住厭忌想。」即于其處，厭忌想而住。若欲：「于所厭忌與無所厭忌，避如是之兩者，而有舍，應住有念、正知。」即于其處，有舍、有念、正知而住。 　　阿難!實聖者乃如是以修習根。 　　阿難!如是，我于聖者之律，說無上之根修習。說學人之行道。說聖者之根修習。阿難!凡大師求諸弟子之利益，由憐愍而垂憐愍，應為之事，我為此乃為汝等。阿難!如是，有諸樹下，如是，有諸空室。阿難!應禪思、勿放逸。應不可有後悔。此乃我為汝等之諸教誨。」 　　世尊如是已，歡喜之尊者阿難隨喜世尊之所說。

中部經典四 注

注第二品 不斷品 1 不親近(anupayo)以an+upayo看為無方便。 2 不沒入(anapayo)以由an+apa+i而來之語而譯。 3 于聖想(ariyaya sahnaya)之有「于聖慧」(ariyaya pannaya)，當然是後者謂正確。 4 彼作性(tammayata)，于注釋書，為渴愛tanha 5 赤手(lahitapani)從玄奘譯。原字意為手染血的人。 6 有主之女(saparidapda)謂a waman protected by a stick之原意。 7 知 原本雖為na janami，此乃誤傳。 8 語行 于原本kayasaniacaram即馬身行，想是由此下略文之關系而錯誤，因此今暫如所記以訂正。 9 見云云 下皆用「現在之歷史」。今亦仍如是譯出，其他同樣時亦類此。 1O 善善云云(abhinnatehi abhihnatehi)即暫以疊語之力說譯之。 11 見證之可能 原本為sakkhibhavyatam今以sacchibhabbstam譯之。

第三品 空品 1 兜率身(Tusita-kaya)兜率天眾之意。 2 妙欲(kamaguna)于北傳皆譯為欲功德， 3 以下對諸注之文，原本雖不附( )，恐有逸脫，今加附之。 4 出家云云 由次受具足之文推之，此不能憶測為出家式(得度式)。 5 洗肢體 原本有gattaparikamme byapajjita想是錯誤，今讀為gattaparikamme vyaparita=肢體之準備，從事于(洗、按摩等)。 6 阿義耶薩那(Aggivessana)阿夷羅和提沙彌之稱呼。中含作阿奇沙那。 7 「對于心」之次于原本有「對于法」之續述，此關于所謂四念之觀法，中途之略記，例如唯前後詳述之形式者，暫取其意，故改譯之。 8 只管 如往還力說之語，以取其意而譯。 9 法王 原本有dhammassami為呼格，已有bhante(尊!)今暫讀為dhammassami。 1O 此偈亦出于律之憍賞彌篇中，請參照。 11 他云云 原本nanham bhiyyo amnnarum(or amannatha)為兩重否定，因難取其意義，讀取最後之mannarum or mannatha。 12 那伽云云 原本有matang,aranne va nago以matango aranne va nago譯之。 13 自愛形(attakamarupa)是「愛自己」之意，近乎「悠悠自適」之意。 14 為其云云 原本雖為uahatonidanam異本為tato nidanam故，今從此。 15 舍俱行定云云 此上雖略記之符號，想是作此打算。(故此勿記樂俱行定故。) 16 飲酒者 原本例如「飲者于須羅，迷羅耶酒之放逸處」(surameraya majjapamadatthayi)若照如此記述，其文過長故，今略之。 17 彼其比丘(Sa kho so bhikkhubalo)下之賢者時，「彼其，諸比丘!賢者……」即為(Sa kho so,bhikkhatve,pandito…) 18 四隅云云 次經，于此一句，作為偈形。 19 軛yugani中阿含為「小輕木板。」 2O 敵王patirajano于長含十八等作為「小王。」 21 想是公唱 于原本雖有akkhahatam manne同D.II.P.174之文中，有akkhatam manne(prociaimed methink)而從之。暫如此譯之，因右之長部譯者Rhys Davids夫妻以譯為“Remained fixed on on the open-terrace」 22 以應咨問(anusasissami)「忠言」之意。 23 有等熟力(samavepakinya samannagato)同後善消化之意。 24 善消化力(gahaniya samannagato)gahani=the”seizer“a supposed organ of the body dealing with digestion and gestation.集異門足論、十三、五勝支之三…「少疾無病而成等熟腹…」 25 五種連pancavidhabandhana譯為「五重組」亦可。 26 彼 原本雖缺so，今依別本補之。

第四品 分別品

1 一夜賢者(Bhaddekaratta)于漢譯(阿難說經、溫泉林天經、釋中禪室尊經)音譯為跋地羅帝。完全努力于現在之生活，于現在而言者，如修行哲人等應為之心。下第百三十四之相當經之尊上經(大正藏、七七)記為賢善偈。 2 親eva想是(實)。 3 有 于別本ahosi為(有)似關于已經過去之機會而作。 4 無躊躇(agarukaritva)「于世尊、或于我等，無特別表示敬意，」或「不想為打攪」等意。 5 敢 想是yavatako ahosi 6 一向(ekansena)全面的、全稱之意，總之，部分的之反對。 7 行upavicara譯為與伺察同字。玄奘譯為近行參照(集異足論十五等。) 8 見(samanupassato)普偏，且善觀察之意，玄奘屢次譯為「等隨觀見。」 9 而tveva，蓋，此字是(tu eva)now,but,indeed,however等之意，「諸色等不唯我等日常之認識。」應有此程度之意? 10 不彼作性(atammayata),tammayata是渴愛(tanha)。故不彼作性者，即無渴愛。 11 智心 原本于作anna-cittam照對上來之同文，讀為anna-cittam。 12 有也 于前之一三三、大迦旃延一夜賢者經之相應文中，作為現在(hoti)。 13 不介意(agarukaritva)參照前注4。 14 取而不住 于原本有cittam pariyadaya titthanti照上之同文，要加上na讀之。 15 非義苦(anatthadukkham)，此意思雖無不通，若其他相應此文，不能不是「不持利益」(anatthasamhitam)之誤。 16 聲(sara)或調。 17 同一物 以tad eva譯之。 18 仰為師(uddissa)=ger.of uddisati=to declare,to pointout.)的信仰 今認為saddha(信仰)之具格譯之，但亦可看為動詞saddahati之gerund(信仰)佛音見如後者。 20 其處云云之上下，想不要括抓，但原本有之即暫照原來。 21 想歡喜 以mannussava看為manna=thinking;ussava=merrymaking讀之。 22 舍(caga)亦譯為施。 23 水界 原本逸脫。今以順理補之 24 眼識 于原本cakkuma(cakkhumant有具眼者之nom.)如其耳、鼻識，為cakkhuna之誤讀。 25 所執受(upadinna)玄奘譯，法蘊足論，十之同文下，有「有執有受。」蓋upadinna乃grasped at;laid hold of;the issue of grasping等之意。 26 妄想(mannitam)于中阿含六界經，譯為自舉。 27 大過云云(accayam accayato patigganhatu ayatim samvaraya)于懺悔之時，一定之型狀，約言：「將來當防護，今請原諒。」之意 28 如何，(原因)yam暫以關系代名詞譯之。 29 我云云 若為複數者，同英語等，以王之「朕」為we 3O 對人施(patipuggalika dakkhina)對個人施之意 31 僧類施(sanghagata dakkhina)對僧伽多人相之布施。 32 兩僧伽(ubhatosangha)言比丘比丘尼之兩僧伽。 33 僧類施云云僧頸施乃僧伽施(眾人)，對人施，乃言對個人施，由此區別，應知有此教說。 34 此偈 出集異門足論八，請參照。

第六品 六處品

1 減退之終云云 原本patikkamosanam pannayati no abhikkamo「無施設減退之終局、進展之終局否?」之意思。 2 中部經典三，第九十七，陀然經參照。 3 不執受upadiyissami=I will not take hold of or cling to之意。 4 我云云 于此之前有「是故，長者!汝應如是學」之文，茲乃逸脫。 5 耳觸 于原本sotasamphassam vinnanam即「耳觸識」，于此想關于六觸身的說明，如前之眼識，蓋不用其識字，因此以下悉皆略去。 6 不舉 原本之Na patibhati=does not appear or occur to(orupon),does not shine upon等怠，今如此詳之。 7 宜云云 「應去」之婉曲語，究竟是「再會」之意。北傳雜阿含之相應處，有「汝今宜去」。又同北傳的各處言「汝今當(或、知)知時。」 8 聖ayya乃a contracted form of ariya。 9 如是(etam hoti)即「如是解」之意。 10 有堅saravant=having essence,heart or hardest part國語譯為堅實等，漢譯有譯例，實其亦可解為果實之意，特避此，唯為「有堅。」 11 同義語(adhivacana)一般漢譯謂「增語。」 12 如何(因為)，當ya乃心也。 13 同云云 原本有Tena hi tvam,Nandaka,sve…ten’cva…，返復以見tena即如是譯之。 14 生茂之林 原之Andhavana于漢譯為安陀林。 15 晝住(divavihara)北傳譯為日中正受。日中過熱之間，入陰涼之林中坐禪，乃比丘等之所習。 16 三之和合云云 以tinnam samgati phasso直譯，即：「三之和合乃觸。」 17 不可 以tam na uppajjati直譯，雖可為「彼不起」，其意思：「無遭受」，暫以不可譯之。 18 有pannayati=施設。 19 有 于原本有uppajjati(起)，以前後之比較，乃pannayati之誤。 20 損減 原本之apacayam gacchanti直譯為「趣不積集。」 21 雙結 原本之yuganandha注有「物同一剎那相結合」ckak-khanikayuganandha且衍為：「蓋此等，于一剎那有一止，他剎那有觀。如是成為異剎那者。而說明聖道同為一剎那。」 22 等不等(samavisama)于雜阿含作為所行非法行、所行疏澀行。Lord Chalmers:walk sometimesrighteously but sometimes unrighteously. 23 諸賢!(Bhonto)此字有主格和呼格之兩用，今為後者。 24 隨行Anavaya=accordance,conclusion,&c,Lord Chalmers:result今暫依荻原博士之梵漢辭典中之譯字。 25 「諸長老」次句云「諸尊者」其原皆是Ayasmanto，一為俗人乃至異學，一為佛教出家者，故如是別譯之。 26 實(tatha hi)，或「因為」亦可。 27 修習patisevanti=They pursue,follow,practis or indulge in． 28 如是(tattha)，或作「其時」「于此」二者皆可。 29 雖再看disva disva，以下同。 30 「一之」ahhattha=differently,in other way.