第一四九 大六處經

北傳漢譯 雜阿含一三、三0五(大正藏二，八七頁。) 　　本經乃說不如實知六內處、六外處、六識、六觸、六受等故，受著其等，而生身心之苦惱；如實知此等，不愛著故，不生身心之苦惱。如是由如實知而八正道生，由此圓成四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支，修止觀得明解脫。 　　如是我聞。 　　一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。于其處，世尊告諸比丘：「諸比丘!」諸比丘奉答世尊：「世尊。」世尊乃如是曰：「諸比丘!我應為汝等說大六處經。諦聽，善思念之。我當說之。」彼等諸比丘奉答世尊：「如是，世尊。」世尊乃如是說：「諸比丘!不如實知、見眼，不如實知、見諸色，不如實知、見眼識，不如實知、見眼觸，又由彼眼觸而樂、或苦、或不苦不樂受生，亦不如實知、見其等，而愛著于眼，愛著于諸色，愛著于眼識，愛著眼觸，又由彼眼觸而樂、或苦、或不苦不樂受生，亦受著其等。如是愛著、相應、迷妄、以隨觀味而住者，于未來乃積集五取蘊。且彼，愛之再生，與喜、貪俱行，所歡喜于彼彼處(任何之處，)其又對彼增盛。于彼身之諸患惱增盛，心之患惱亦增盛。身之諸熱惱增盛，心之諸熱惱亦增盛。身之諸苦惱增盛，心之諸苦惱亦增盛。彼覺受身苦亦覺受心苦。 　　諸比丘!不如實知、見耳，諸比丘!不如實知、見鼻，諸比丘!不如實知、見舌，諸比丘!不如實知、見身，諸比丘!不如實知、見意，諸比丘!不如實知、見諸法，諸比丘!不如實知、見意識，諸比丘!不如實知、見意觸，又緣彼意觸，而樂、或苦、或不苦不樂之受生，亦不如實知、見此等，而愛著于意，愛著于諸法，愛著于意識，愛著于意觸，又緣彼意觸，而樂、或苦、或不苦不樂之受生，亦愛著彼等……心之苦惱亦增盛。彼覺受身苦亦覺受心苦。 　　諸比丘!而如實知、見眼，如實知、見諸色，如實知、見眼識，如實知、見眼觸，又緣彼眼觸，而樂、或苦、不苦不樂之受生，亦如實知、見彼等，不愛著于眼，不愛著于諸色，不愛著于眼識，不愛著于眼觸，又緣彼眼觸，而樂、或苦、或不苦不樂之受生，亦不愛著彼等。如是不愛著、不相應、不迷妄、見過患而住者，于未來，五取蘊乃損減20。且彼，愛之再生，而與喜、貪俱行。所歡喜于彼彼處，其又對彼而斷之，于彼身之諸患惱亦斷，心之諸患惱亦斷。身之諸熱惱亦斷，心之諸熱亦斷。身之諸苦惱亦斷，心之諸苦惱亦斷之。彼覺受身之身樂亦覺受心樂。 　　彼，如實者之見，彼乃正見。彼，如實者之思惟，彼乃正思惟。彼，如實之精進，彼乃正精進。彼，如實者之念，彼乃正念。彼，如實者之定，彼乃正定。而于前既令身業、語業、活命清淨。如是，于彼修習其八支聖道之至圓滿。于彼，如是由修習其八支聖道，亦修習四念住之至圓滿。亦修習四正勤之至成滿。亦修習四神足之至圓滿。亦修習五根之至圓滿。亦修習五力之至成滿。亦修習七覺支之至成滿。彼于此二法，雙結21而轉。謂止與觀也。 　　「彼凡于諸法，應證知而偏知者，對此等之諸法，即證知而偏知之。凡諸法之應證知而斷者，對此等之諸法，即證知而斷之。凡諸法之應證知而修習者，對此等之諸法即證知而修習之。凡諸法之應證知而作證者，對此等之諸法即證知而作證之。諸比丘!然者，如何是諸法應所證知而偏知?對此等應言五取蘊，即此色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊也。如是之諸法，應所證知而偏知者。 　　又，諸比丘!如何是諸法應所證知而斷之?即無明與有愛，如是之諸法，應所證知而斷之者。 　　又，諸比丘!如何是諸法應所證知而修習?即止與觀，如是之諸法，應所證知而修習。 　　又，諸比丘!如何是諸法應所證知而作證?即明與解脫，如是之諸法，應所證知而作證之。 　　諸比丘!如實知、見耳，諸比丘！如實知、見鼻，諸比丘!如實知、見舌，諸比丘!如實知、見身，諸比丘!如實知、見諸法，諸比丘!如實知、見意識，諸比丘!如實知、見意觸，又緣彼意觸而樂、或苦、或不苦不樂之受生，亦如實知、見彼身。而不愛著于意，不愛著于諸法，不愛著于意識，不愛著于意觸，緣意觸而樂、或苦、或不苦不樂之受生，亦不愛著其等……心之諸苦惱亦斷。彼乃覺受身樂亦覺受心樂。 　　彼，如實者之見，彼乃正見。彼，如實者之思惟，其……令清淨。如是，于彼修習彼八支聖道之至圓滿。于彼，由修習如是之八支聖道……即明與解脫，如是之諸法，應所證知而作證。」 　　世尊如是說已，歡喜之彼等諸比丘，隨喜世尊之所說。