第一一七 大四十經

北傳漢譯 中阿含一八九、聖道經(大正藏一，七三五頁。) 　　本經無學之十法為八正道和正知、正解脫，以述正定為中心，為其方便之前七正道，正定為結果而說正智、正解脫。如第一之正見時，有正見、依正見而邪見滅、惡不善法隨滅、善法起之四門，同樣，其他之九法亦各有四門，十法即有四十法門，而成為經名。 　　如是我聞。 　　一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。時，世尊告諸比丘：『諸比丘!』彼諸比丘白世尊：『世尊!』世尊乃如是曰：『諸比丘!當為汝等說聖正定之方便及共資助。諦聽，善思念之，當說之。』彼等諸比丘白世尊：『如是，世尊。』世尊乃如是曰:『然者，諸比丘!如何是方便及共資助聖正定?謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念，諸比丘!由此等七支，可令資助其心一境性。諸比丘!此稱共聖正定之方便，共名為資助。 　　然，諸比丘!須先行正見。諸比丘!如何須先行正見?須了知邪見是耶見，須了知正見是正見，于彼有其正見。然而，諸比丘!如何為邪見?無施，無供養，無犧牲，無諸善行、惡行業之異熟果，無此世，無他世，無母，無父，無諸化生之有情，于世無諸沙門、婆羅門之正至、正行、自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比丘!此為邪見。 　　然，諸比丘!如何為正見?諸比丘!我對正見，說二種。諸比丘!正見之有漏而有福分，有持依果。諸比丘!正見之聖、無漏、出世而有道支。 　　然，諸比丘!如何為正見之有漏而有福分?有持依果?有施，有供養，犧牲，有諸善行、惡行業之異熟果，有此世，有他也，有母，有父，有諸化生之有情，于世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比丘!此是正見之有漏而有福分，有持依果者。 　　然，諸比丘!如何為正見之聖、無漏、出世而有道支?諸比丘!令成就聖心、無漏心、聖道者，為修習聖道結果之慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支。諸比丘!此等為正見之聖、無漏、出世之道支者也。有人為斷邪見，為逮得正見，而彼精進者，即有其正精進。彼有念而斷邪見，有念具足正見而住。彼有其正念。如是彼于此等三法隨從、隨轉于正見。謂正見、正精進、正念。 　　然，諸比丘!正見為先行，諸比丘!如何正見為先行?邪思惟了知是耶思惟，正思惟了知是正思惟，彼有其正見。然而，諸比丘!如何為邪思惟?欲思惟、嗔思惟、害思惟，諸比丘!此等為邪思惟。 　　然，諸比丘!如何為正思惟?諸比丘!對正思惟，我亦說二種。諸比丘!正思惟之有漏而有福分，有持依果。諸比丘!正思惟之聖、無漏、出世而有道支。 　　然，諸比丘!如何為正思惟之有漏而有福分，有持依果?出離思惟、無嗔思惟、無害思惟，諸比丘!此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。而，諸比丘!如何為正思惟之聖、無漏、出世而有道支者?諸比丘!以成就聖心、無漏心、聖道者，修習聖道結果之思擇、思惟、專注、細專注、心之專精、語行，諸比丘!此等為正思惟之聖、無漏、出世而有道支者。彼為斷邪思惟，為獲得正思惟而精進。彼有其正精進。彼有念而斷邪思惟，有念成就正思惟而住。彼有其正念，如足于彼有此等之三法，隨從、隨轉于正思惟，謂：正見、正精進、正念。 　　然，諸比丘!正見是先行者，諸比丘!如何正見為先行者?邪語了知是邪語，正語了知是正語也。彼有其正見。諸比丘!如何為邪語?虛誑語、離間語、粗語、雜穢語，諸比丘!此等為邪語。諸比丘!如何為正語?諸比丘!正語，我亦說二種。諸比丘!正語之有漏而有福分、有持依果。諸比丘!正語之聖、無漏、出世而有道支。 　　然，諸比丘!如何正語之有漏而有福分、有持依果?因為遠離虛誑語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離雜穢語，諸比丘!此等為正語之有漏而有福分、有持依果。而，諸比丘!如何為正語之聖、無漏、出世而有道支者?諸比丘!成就彼聖心、無漏心、聖道者，為修習聖道結果之四種語惡行之不樂、離樂、別離樂、遠離，諸比丘!此等為正語之聖、無漏、出世而有道支者。彼為斷邪語，為獲得正語而精進。彼有其正精進。彼有念而斷邪語，有念成就正語而住。彼有其正念，如是彼有此等之三法，隨從、隨轉于正語，謂：正見、正精進、正念。 　　然，諸比丘!正見為先行者也。諸比丘!如何正見為先行者?了知邪業為邪業，了知正業為正業也。彼有其正見。諸比丘!如何為邪業?于殺生，不與取，受欲之邪行，諸比丘!此等為邪行也。諸比丘！如何為正業?諸比丘!正業，我亦說二種。諸比丘!正業之有漏而有福分，有持依果。諸比丘!正業之聖、無漏、出世而有道支。 　　然，諸比丘!如何為正業之有漏而有福分、有持依果者?諸比丘!遠離殺生，遠離不與取，于愛欲遠離邪行，諸比丘!此等為正業之有漏而有福分、有持依果者也。諸比丘!如何為正業之聖、無漏、出世而有道支?諸比丘!成就聖心、無漏心、聖道者，修習聖道之結果，三種身惡行之不樂、離樂、別離樂、遠離，諸比丘!此等為正業之聖、無漏、出世而有道支者。彼為斷業行，為成就正業而精進。彼有其精進。彼有念而斷邪業，有念成就正業而住。彼有其正念。如是彼有此等之三法，隨從、隨轉于正業，謂：正見、正精進、正念。 　　然，諸比丘!正見為先行者。而，諸比丘!如何正見為先行者?邪命了知是邪命，正命了知是正命也。彼有其正見。諸比丘!如何為邪命?以欺騙、饒說、占相、騙詐、利之熱求，諸比丘!此等為邪命。 　　然，諸比丘!如何為正命?諸比丘!正命，我亦說二種。諸比丘!正命之有漏而有福分、有持依果。諸比丘!正命之之聖、無漏而有道支。 　　然，諸比丘!如何為正命之有漏而有福分、有持依果?于此，諸比丘!有聖弟子斷邪命，正命以養命。于此，諸比丘!有正命有漏而福分、有持依果者。諸比丘!如何為正命之聖、無漏、出世而有道支?諸比丘!成就彼聖心、無漏心、聖道者，修習聖道之結果，邪命之不樂、離樂，別離樂、遠離，諸比丘!此等為正命之聖、無漏、出世而有道支者。彼為斷邪命，為成就正命而精進。彼有其正精進。彼有念而斷邪命，有念成就正命而住。彼有其正命。如是彼有此等三法，隨從、隨轉正命，謂：正見、精進、正命。 　　然，諸比丘!正見為先行者也。諸比丘!如何正見為先行?諸比丘!由正見而起正思惟。由正思惟而起正語，由正語而起正業，由正業而起正命，由正命而起正精進，由正精進而起正念，由正念而起正定，由正定而起正智，曲正智而起正解脫。 　　諸比丘!如是有八支具足之學、道跡，有十支具足之阿羅漢。 　　然，諸比丘!正見為行者也。諸比丘!如何正見為先行者?諸比丘!于正見之前邪見滅。如是彼緣邪見而起之種種惡、不善法，彼滅此等；而緣正見以至修習偏滿種種之苦法。諸比丘!于正思惟之前邪思惟滅。如是彼緣邪思惟而起種種之惡、不善法，彼滅此等；緣正思惟以至修習偏滿種種之善法。諸比丘!于正語之前邪語滅。如是彼緣邪語而起種種惡、不善法，彼滅此等；而緣正語以至修習偏滿種種之善法。諸比丘!正業之前邪業滅。如是彼緣邪業而起種種惡、不善法，彼滅此等；而緣正業以至修習偏滿種種之善法。諸比丘!正命之前邪命滅。如是彼緣邪命而起種種之惡、不善法，彼滅此等；而緣正命以至修習偏滿種種之善法。諸比丘!正精進正前邪精進滅；如是彼緣邪精進而起種種之惡、不善之法，彼滅此等；而緣正精進以至修習之偏滿種種之善法。諸比丘!正念之前邪念滅。 　　如是彼緣邪念而起種種之惡、不善法，彼滅此等；而緣正念以至修習偏滿種種之善法。諸比丘!正定之前邪定滅。如是彼緣邪定而起種種之惡不善法，彼滅此等；而緣正定以至修習偏滿種種之善法。諸比丘!正智之前邪智滅。如是彼緣邪智而起種種之惡、不善法，彼滅此等；而緣正智以至修習之偏滿種種之善法。諸比丘!正解脫之前邪解脫滅。如是彼緣邪解脫而起種種之惡、不善法，彼滅此等；而緣正解脫以至修習偏滿種種之善法。諸比丘!如是有二十善分、二十不善分。令轉大四十法門。而且無由沙門、婆羅門、天、魔、梵天，乃至世界之任何者而轉。 　　諸比丘!若或有沙門、或婆羅門，認為應誹難、誹議此四十法門者，于現世應令至非難彼之十具法之說、隨說。若非難尊者正見者，而有邪見之沙門、婆羅門，由彼等應恭敬尊者，由彼等應尊重尊者。若非難尊者正思惟者，而有邪思惟之沙門、婆羅門，由彼等應恭敬尊者，由彼等應尊重尊者。若非難尊者正語者，而……尊重。若非難尊者正業……尊重。若……正命……尊重。若……正精進……尊重。若……正念……尊重。若……正定……尊重。若……正智……尊重。若非難尊者正解脫者，而彼有邪解脫諸沙門、婆羅門，由彼等應恭敬尊者，由彼等應尊重尊者。諸比丘!彼若有沙門、或婆羅門，認為應誹難、誹議此大四十法門者，于現世，彼應至誹難此等十具法之說、隨說。諸比丘!雖彼之諸奧伽羅(住人)越沙般若及無因論者、無作論者、虛無論者，彼等尚不認為可誹難、誹議大四十法門。所以者何?是怖畏難責、忿怒、攻擊。』 　　世尊如是說已，歡喜之彼等諸比丘，隨喜世尊之所說。