第一一O 滿月小經
北傳漢譯 出雜阿含二、五八，請參照。 本經乃世尊解說不正士之不正士及正士之認識，正士之正士及不正士之認識，不正士具足之不正法，正士具足之正法。
如是我聞。 一時，世尊住舍衛城東園鹿母講堂。其時，恰為布薩日、十五日之正滿月之夜。世尊見眾比丘圍繞坐于空地，時，世尊見眾比丘唯1默然而坐，乃對諸比丘宣曰： 『諸比丘!不正之士，對于不正之士，可曾知曉：『彼仁(人)為不正之士』者耶?』 『世尊!非如是。』 『善哉!汝諸比丘!無有此理，不正之士之對不正之士，知曉『彼仁，為不正之士』者，為無有是處。汝諸比丘!然則，不正之士對正士，可曾知曉：『彼之仁，為正士』者耶?』 『世尊!非如是。』 『善哉!汝諸比丘!亦復無有此理，不正之士對正士、知曉：『彼之仁，為正士』者，亦無道理。汝諸比丘!不正之士具足不正之法，有不正之士之信，作不正之士之思惟，作不正之士之思量，作不正之士之語，作不正之士之業，持不正之士之見，行不正之士之布施。汝諸比丘!然則，云何為不正之士具足不正之法?–汝諸比丘!此處有不正之士，無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、忘念、惡慧–汝諸比丘!如是為不正之士，具足不正之法。汝諸比丘!復次，云何不正之士，有不正之士之信?–汝諸比丘！此處不正之士以諸沙門、婆羅門之無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、忘念、惡慧者為其朋友、伴侶。–汝諸比丘!如是為不正之士，有不正之士之信。諸比丘!復次，云何不正之士，作不正之士之思惟?諸比丘!于此不正之士，思惟害自，思惟害他，思惟害兩者之事–諸比丘!如是不正之士，作不正之士之思惟。諸比丘!復次，云何不正之士、作不正之士之思量耶?–諸比丘!于此不正之士、思量害自，思量害他，思量害兩者之事。–諸比丘!如是不正之士，作不正之士之思量。諸比丘!復次，云何不正之士，作不正之士之語?–諸比丘!于此不正之士，為妄語，為兩舌，為惡口，為綺語–諸比丘!如是不正之士，作不正之士之語。諸比丘!復次，云何不正之士、作不正之士之業?–諸比丘!于此有不正之士、為殺生，不與取，于諸愛欲境，有過失之行(邪欲行)。–諸比丘!如是不正之士，作不正之士之業。諸比丘!復次，云何不正之士，有不正之士之見?–諸比丘!于此不正之士有如是之見–謂：無施，無供養，對諸善行、惡行之業，無果之異熟，此世無、他世亦無、亦無母、亦無父，亦無諸化生之有情。世間諸沙門、婆羅門之完全已度，完成所行，對此世與他世，如自諒，已體顯，亦無宣說者。–諸比丘！如是不正之士，有不正之士之見。諸比丘!復次，云何為不正之士、行不正之士之布施?–諸比丘!此處不正之士，行布施無恭敬心，不以自手行布施，多行無所思慮之布施，行投與之布施、持無應報之見行布施。–諸比丘!如是不正之士，行不正之士之布施。諸比丘！彼不正之士，具足如是不正之法，有如是不正之士之信，作如是不正之士之思惟，作如是不正之士之語，作如是不正之士之業，有如是不正之士之見，行如是不正之士之布施已，身壞死後、趣諸不正者之所趣–生于彼處。而諸比丘!云何為諸不正之士之所趣?–謂：或為地獄，或為畜生趣。 『諸比丘!正士對正士，可曾知曉『彼之仁，為正士』耶?』 『世尊!如是也。』 『善哉!諸比丘!諸比丘于正士對正士，知曉『彼之仁，為正士。』有其道理。諸比丘!然則，正士對不正之士，可曾知曉『彼之仁，為不正之士』者耶?』 『世尊!如是也。』 『善哉!諸比丘!諸比丘!正士對不正之士，知曉『彼之仁，為不正之士』者，有其道理。諸比丘!正士具足正法，有正士之信，作正士之思惟，作正士之思量，有作正士之語，作正士之業，有作為正士之見，行正士之布施。若然，諸比丘!云何為正士具足正法?–諸比丘!此處有正士，有信、有慚、有愧，所聞多、勤精進、有正念，其智慧。–諸比丘!如是之正士，為具足正法。諸比丘!復次，云何為正士，有正士之信。–諸比丘!于此之正士，以有信，有慚，有愧，所聞多，勤精進，有正念，其智慧之諸沙門、婆羅門為其朋友，伴侶。–諸比丘!如是之正士，為有正士之信。諸比丘!復次，示何正士，為正士之思惟?–諸比丘!正士不思惟害自、不思惟害他、不思惟害兩者。–諸比丘!如是之正士，為正士之思惟。諸比丘!復次，云何正士，為正士之思量?–諸比丘!于此正士，不思量害自，不思量害他、不思量害兩者。–諸比丘!如是之正士，為正士之思量。諸比丘!復次，云何正士，為正士之語?–諸比丘！于此正士遠離妄語、遠離兩舌、遠離惡口，遠離綺語。–』諸比丘！如是之正士，為正士之語。諸比丘!復次，云何正士，為正士之業?–諸比丘!于此正士，遠離殺生、遠離不與取、遠離于諸愛欲境所行之過失。–諸比丘!如是之正士，為行正士之業。諸比丘!復次，云何正士，有正士之見?–諸比丘!于此正士有如是之見–謂：有施，有供養、有供奉、對諸善行、惡行之業，有異熟之果、有此世、有他世、有母、有父、有化生之有情，世間有諸沙門、婆羅門之完全已度，完成所行，對此世、地也、知自諒、已體顯，有宣說者。–諸比丘!如是之正士，為有正士之見。諸比丘!復次云何為正士行正士之布施。–有所思慮行布施，行清淨之布施，行具應報之見之布施。諸比丘!如是之正士，為行正士之布施。諸比丘、彼之正士具足如是之正法，有如是正士之信，為如是正士之思惟，為如是正士之思量，有如是正士之語，為如是正士之業，有如是正士之見，行如是正士之布施已，身壞死後，彼諸正士之所趣–生于彼處。諸比丘!云何為彼諸正士之所趣，謂：或為天之大處，或為人之大處。』 世尊為如是語已，彼諸比丘對世尊之所說歡喜、隨喜而奉行。