第一0八 瞿默目犍連經

北傳漢譯 中阿含一四五、瞿默目犍連經(大正藏一、六五三頁。) 　　本經乃佛滅後不久，摩羯陀王未生怨，疑緼逝尼王燈光，令修復國都王舍城之關聯，內容是阿闍世王之大臣禹舍和阿難起問答之經。此中阿難說現在世尊之教誡，沒有像世尊在世之具足，亦無依世尊之遺言，于佛滅後，推進教團為眾人所歸仰對像的上座，但唯以『法』為所依，是教團善和合之因。其法即舉十不喜法。而右之次，乃大臣禹舍問阿難獨住可適耶開始，阿離吏道說佛陀是禪定者，而善斷五蓋，欣賞禪定，又勸于四禪定。

　　如是我聞。 　　一時，阿難住王舍城竹林迦蘭陀園。為世尊般涅槃後不久之時。爾時，恰為摩揭陀國王阿闍世，懷疑韋提希夫人之子燈光王溫逝尼，使彼修復王舍城。時尊者阿難，凌晨1著衣，執持2衣缽為乞食入王舍城。時，尊者阿難生起如是思：『今為乞食至王舍城尚早，我為探視瞿默目犍連婆羅門事、往彼瞿默目犍連婆羅門處如何?』于是尊者阿難為探視彼瞿默目犍連婆羅門事，向彼瞿默目犍連婆羅門之處行去。瞿默目犍連遙見尊者阿難行近。見已，對尊者阿難如是自言：『尊者阿難善來，歡迎尊者阿難。尊者阿難、終于至此相會–[即來此處之會合]。尊者阿難請坐。此處設有座。』尊者阿難就所設之座。瞿默目犍連婆羅門亦就另一低座，坐于一面。坐于一面已，瞿默目犍連對尊者阿難如是言：『阿難!雖只一比丘，彼尊者瞿曇、即具足阿羅漢正等覺者之諸法–盡一切之一切，盡一切方之一切，而有所具足者耶?』 　　『婆羅門!雖只一比丘，彼世尊！具足阿羅漢、正等覺者之諸法，盡一切之一切，盡一切方之一切，所具足者未之有也。所以看何?婆羅門！彼世尊為對未曾生之道，使生者，對未曾知之道，使知者，對未曾說示之道諭，之說示者。為知道者，通道者，道之練達者。今日對隨順于道之諸弟子乃依世尊之後具足而住。』 　　然而，尊者阿難與瞿默目犍連之談話突然中斷。乃因、摩揭陀國之大臣名禹舍婆羅門者，常于王舍城巡視工程，茲為探視瞿默目犍連婆羅門之事及與尊者阿難接近而來，至已，與尊者阿難相交談可喜、可樂問候之語，談坐于一面。坐于一面已，摩揭陀國之大臣禹舍婆羅門，對尊者阿難如是云：『阿難!卿等今為作何語而共坐耶?卿等又如何將話語中斷耶?』 　　『婆羅門!于此瞿默目犍連婆羅門，對我如是言：『尊者阿難!則雖只一比丘，彼尊者瞿曇具足阿羅漢正等覺者之諸法–對其法、盡一切之一切，盡一切方之一切，得以具足者否?』如是言後，我對瞿默目犍連婆羅門言：『婆羅門!雖只一比丘、對彼世尊，具足阿羅漢、正等覺者之諸法–對其法、盡一切之一切，盡一切方法之一切，得以具足者，未之有也。何以故、婆羅門!彼世尊為對未曾生之道，之使生者。未曾得知之道，之示知者，未曾說示之道，之說示者，乃為知道者，通道者。道之練達者。但當今、對道隨順之諸弟子，乃依世尊之後具足而住。』–婆羅門!此時正值卿來會聚。實因如是，即與瞿默目犍連婆羅門之談話中斷。』 　　『若然，尊者阿難!雖只一比丘，由彼尊者瞿曇之推薦：『彼于我滅後，汝等應為所依』與以推薦，為卿等今日思為應予親自歸依者耶?』 　　『婆羅門!雖僅一比丘!由彼世尊，即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之所推薦： 　　『彼于我滅後，應為汝等之所依。』我等今日並未思為親自歸依者。』 　　『復次，阿難!雖只一比丘，為由僧伽之所認識，由眾多上座比丘之與予推薦： 　　『彼于世尊滅後，應為我等之所依。』今日卿等思之為應予親歸依者否?』 　　『婆羅門!雖只一比丘，由僧伽之認識，由眾多上座比丘之予推薦：『彼于世尊滅後、應為我等之所依。』今日我等並未思為親自歸依者。』 　　『如是，阿難!若已無所依、對卿等之聚合、有何之因耶?』 　　『婆羅門!我等非無所依，婆羅門!我等有所依，即有法之所依。』 　　『尊者阿難!雖只一比丘，由彼世尊瞿曇之予推薦：『彼于我寂滅後，應為汝等之所依，』卿等今日思為應予親歸依者否?』–如是之問，沙門答曰：『婆羅門!雖只一比丘，由彼世尊、即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之予推薦：『彼于我寂滅後，應為汝等之所依。』我等今日並未思為應予親自歸依者。』『若然，尊者阿難!雖只一比丘，由僧伽之認識，由眾多上座比丘之推薦：『此者于世尊寂滅後，應為我等之所依。』今日卿等思為應予親自歸依者否?』是之問，沙門答曰：『婆羅門!雖只一比丘、由僧伽之認識，眾多上座比丘之推薦：『此者于世尊寂滅後、應為我等之所依。』今日卿等並未思為應親自歸依者』之語。『如是尊者阿難!若已無所依，卿等之聚合，有何之因耶?』–對如是之問，語曰：『婆羅門!我等非無所依。婆羅門!我等有所依、即有法之所依。』『若然，尊者阿難!如是之所說，果可發現如何之意義耶?』 　　『婆羅門!彼世尊!即知者、見者、阿羅漢、正等覺者，為諸比丘施設學處，教說波羅提木叉，布薩之當日，進住一村邑，我等皆集合于一處。集合已，就其所為，對彼發問、此等所論中若有比丘入罪，犯戒，對彼我等從法，從定，令善處之。此非諸聖等之對我等之予以善處，乃法對我等之善處。』 　　『尊者阿難!實則雖只為一比丘，卿等今日對彼恭敬，尊重、崇奉、禮事、而又恭敬、尊重已，有近住者耶?』 　　『婆羅門!一比丘、能令我等對其恭敬、尊重、崇奉、禮事、而于恭敬、尊重已，有近住者。』 　　『尊者阿難!實則雖只一比丘，由彼世尊瞿曇之推薦：『此者，于我寂滅後、應為汝等之所依。』今日卿等有思為親自歸依者否?』–如是之問、沙門答曰：『婆羅門!實則雖只一比丘，由彼世尊、即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之推薦：『此者，于我寂滅後、應為汝等之所依。』今日我等並未思為親自歸依者』之語。『若然，尊者阿難!雖只一比丘、由僧伽認識，由眾多上座比丘之予以推薦：『此者，于世尊寂滅後，應為我等之所依。』今日卿等思為應予親自歸依者否?』–如是之問、沙門答曰：『婆羅門!實則雖只一比丘，由僧伽之認識，由眾多上座比丘之予推薦：『此者，于世尊寂滅後，應為我等之所依。』然今日我等並無思為應親自歸依者。』 　　『尊者阿難!實則雖只一比丘，卿等今日對其恭敬、尊重、崇奉、禮事，而恭敬、尊重已，有近住者耶?』–如是之問、沙門答曰：『婆羅門!一比丘，能令我等對其恭敬，尊重、崇奉、禮事，而恭敬、尊重已，有近住者。』『若然，尊者阿難!如是之所說，果可發現如何之意義耶?』 　　『婆羅門!實則彼為世尊，即知者、見者、阿羅漢、正等覺者所說之十可喜法。若對此等諸法，我等與以認識者，則對彼我等今日恭敬、尊重、崇奉、禮事、而恭敬、尊重已，而予近住。何等為十?謂：婆羅門!此處有比丘，(一)具戒、對別解脫律儀護住，具足正行與行處，見微罪亦怖畏，修學于學處而受持。(二)為多聞之聞持者，聞集者。謂：一切初善、中善、終善3具足意義，對文字皆備，絕對充實，宣言為清淨梵行之諸法–如是一切諸法之緣類，依彼而多聞。予受持、依語集聚、依意思念，依見善洞察。(三)衣服、飲食、座臥之具，依病緣具備醫藥諸供具等之滿足。(四)勝過四禪心，且于現法中，對使住樂之緣由安易、無苦、無難，現種種之神通。(五)一人即多人，多人即一人，或現或隱，通壁、通牆、通山、無所礙而遇，譬如于虛空，于大地、或顯、或沒；譬如于水中，于水上不沈而行；譬如行于大地，于空中結跏趺坐而行；譬如有翼之鳥。有如是大神通力，有如是大威德，于此等日月，用手可能觸摸，遂至梵天世界以身力皆得及。(六)天耳界清淨，超于人間，天與人兩種之聲，不論遠近皆得聞。(七)諸他之有情，諸他人之心，偏盡皆能偏盡了知–或有貪心、了知此有貪心；或離貪心，了知此離貪心；或有嗔心，了知此有嗔心；或離嗔心，了知此離嗔心；或有癡心，了知此有痴心；或離癡心，了知此離癡心；或為聚心，了知此為聚心；或為散心，了知此為散心；對大心了知此為大心，對小心了知此為小心；對有上心了知此有上心，對無上心了知此無上心；對宇心了知此為定心，對不定心了知此為不定心；對解脫心了知此為解脫心，對不解脫心了知此為不解脫心。(八)憶念無量種之前生。謂：一生、二生……無量種之前生皆憶念之。(九)以清淨B超人之天眼、視諸有情，對劣與勝、好與丑、善趣與惡趣、凡隨業而赴之諸有情皆能了知。(十)對諸漏盡、無漏心解脫、慧解脫，于現法中，正住于具足成就自證知。–婆羅門!此等實為十可喜法，為彼世尊，即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之所說。若對此等之諸法，我等以認識，則對彼、我等今日恭敬、尊重、崇奉、禮事，而恭敬、尊重已，而予近住。』 　　如是說已，摩揭陀國大臣禹舍婆羅門對跋難陀將軍言：『對此作如何思量耶?將軍!如是，若對此等諸尊，應恭敬者，恭敬，應尊重者，尊重，應崇奉者，崇奉，應禮事者，禮事，正此等諸尊應恭敬者，恭敬，應尊重者，尊重，應崇奉者，崇奉，應禮事者，禮事。但若對彼等諸尊不與恭敬、不與尊重、不與崇奉、不與禮事，彼時，彼等諸尊，抑又對何者，與以恭敬、尊重、崇奉、禮事、而又于恭敬、尊重已，而與之近住者耶?』 　　摩揭陀國大臣禹舍婆羅門，白尊者阿難如是言：『若然，尊者阿難!今住何處耶?』 　　『婆羅門!我今住竹林中。』 　　『尊者阿難!云何?竹林可得樂、且無音、無雜聲、離人里、可離諸人而住，適于獨棲耶?』 　　『婆羅門!竹林可得樂，且無騷音，無雜聲，離人里，可離諸人而住，適于獨棲，其正恰如卿等之庇護與擁護者之所依者。』 　　『尊者阿難!竹林可得樂，且無騷音，無雜聲，離人里，可離諸人而住，適于獨棲，其正恰如諸尊者之禪定者，修定者之所依，誠然諸尊為禪定者、修定者。尊者阿難!一時，彼尊者瞿曇住毗舍離大林之重閣講堂。尊者阿難！時，我于彼大林之重閣講堂、近彼尊者瞿曇，于其處、彼尊者瞿曇說示禪定論，盡其委曲，彼世尊誠禪定者、修定者。而彼尊者瞿曇對一切之禪定，皆加以讚賞。』 　　『婆羅門!彼世尊未必對一切禪定皆加讚賞。又彼世尊對一切禪定，亦非不加讚賞。然則婆羅門!彼世尊對如何種類之禪定不加讚賞耶?婆羅門！此處有一人，為欲貪所纏，彼為欲貪所克之心而住。不能如實了知遠離已起之欲貪。彼隨欲貪之如實介在而為禪思、入定、靜慮、寂定。彼為嗔恚之所纏，為嗔恚所克之心而住，不能如實了知遠離已起之嗔恚。彼隨嗔恚之如實介在而為禪思、入定、靜慮、寂定。又彼為惛眠所纏，為惛眠所克之心而住，不能如實了知遠離已起之惛眠，彼以惛眠之介在如實為禪定……乃至……為掉悔所纏，掉悔所克之心而住……乃至……為疑所纏，疑所克之心而住，不能如實了知、遠離已起之疑。彼仍隨疑之如實介在而為禪思、入定、靜慮、寂定。–婆羅門!實則彼世尊對如是種類之禪定不加讚賞。婆羅門!然彼世尊對如何種類之禪定予以讚賞耶?婆羅門!此處有比丘，離欲愛、離不善法、有尋、有伺，由離愛欲與不善法，正住于成就生喜與樂之初禪。靜止諸尋、伺，身歸靜謐，心成一境性，無尋、伺，住于成就由定生喜與樂之第二禪。……乃至……第三禪……乃至……住于成就第四禪–婆羅門!如是種類之禪定，正為彼世尊所讚賞。』 　　『尊者阿難!尊者瞿曇!正對應呵之禪定呵斥，應讚之禪定，讚嘆。尊者阿難!我等今宜去矣。我等應作者多，應務者亦多。』 　　『婆羅門!卿今知其時間者。』 　　如是，摩揭陀國之大臣禹舍婆羅門，對尊者阿難之所說歡喜、隨喜，由座起立離去。瞿默目犍連婆羅門于禹舍摩揭陀國之大臣禹舍婆羅門離去不久，向尊者阿難如是言：『我等已向尊者阿難請問，尊者阿難尚未對我等說示。』 　　『婆羅門!非已向卿等語之耶?『婆羅門!誠然雖只一比丘，即阿羅漢、正等覺者–具足諸法，對其法、盡一切之一切、盡一切方之一切，實無二得具足者。』婆羅門!誠然，彼世尊為對未曾生之道，使生者，對未曾知之道，使知者，對未曾說之法，說示者。為知道者、通道者、道之練達者。今日能對道隨順之諸弟子，依后之令住于具足者。』–