第一O七 算數家目犍連經

北傳漢譯 中阿含一四四、算數目犍連經(大正藏一、六五二頁。)佛說數經(大正藏一、八七五頁。) 　　本經于一般世間，或外道之修行，亦有依次而學、所行、道，說佛教之修行亦如此等。即(一)具戒，(二)守護六根門，(三)食之知量，以取正思惟食，(四)專修警寤，(五)成就念與正知，(六)于林中、樹下、山上等獨坐之修行，(七)由其修行以遠離五蓋，(八)四禪之修習。而教以此順次修行、佛道修行者，應有最終理想之無上安穩的境地、現世樂住之生活。然者，受如此之教誡，如何有得涅槃，有不得涅槃?這完全依修行者之問題。為此世尊，忠實于世尊之教誡者，希專心與之共住，為本經之結束。

　　如是我聞。 　　一時，世尊住舍衛城東園鹿母講堂。爾時，算數家目犍連婆羅門走近彼世尊。近已，與世尊共交可喜可樂問候之語。相交[談]已，坐于一面。坐于一面已，算數家目犍連婆羅門白世尊言：『尊者瞿曇！譬如于此鹿母講堂雖已到達，有追順之學，有追順之所行，有追順之道–即如是可達最後之階段。又復次，尊者瞿曇!實則此等婆羅門亦有追順之學，追順之所行，追順之道–即對吠陀之學習。復次，尊者瞿曇!實則此等之射手亦有追順之學，追順之所行，追順之道。–即為對于射術。復次，尊者瞿曇!實則我等團隊之團隊生活、亦有追順之學，追順之所行，追順之道。–即為對于算數。尊者瞿曇!蓋我等諸弟子，所得先使如是數算。–、一者，二、二者，三、三者，四、四者，五、五者，六、六者，七、七者，八、八者，九、九者，十、十者，–如是至百。尊者瞿曇！使我等數算者。如是，尊者瞿曇!于此聖法律，亦得施設追順之學，追順之所行，追順之道耶?』 　　『婆羅門!于此聖法律，亦得與以施設追順之學，追順之所行，追順之道。婆羅門！譬如善巧之調馬師，獲良性、良類之馬，最初先使端正頭部，次行更進一步之所作，如是，婆羅門!如來獲可應御之人，最初亦如是調御。–汝比丘!汝須為具戒者。守護別解脫律儀，住于具足正行與行處。見微罪亦怖畏，受持為學學處。而汝婆羅門!比丘為正具戒者。守護別解脫律儀，住具足正行與行處，見微罪亦怖畏，受持為學學處，如來對彼更予調御。–『汝比丘！汝于諸根須應守其門，以眼雖見色，但不為相所提，亦勿為細相所提。若對眼根住于不制，則貪與憂，諸有罪與不善法可流注而來故，應專心于制，護眼根、應入眼根之控制。以耳雖聞聲……乃至……以鼻雖嗅香……乃至……以舌雖嘗味……乃至……以身雖觸可觸之物……乃至……以意雖識法，然不為相所提、亦勿為細相所提。若對此意根住于不制，則貪與憂、諸有罪及不善法可注流而來故，應專心將其控制。護意根，應入意根之控制。』而汝婆羅門!比丘之于端正諸根護門故，如來對其作更進之調御也。–汝比丘!汝于食應知量，以正思惟取食。勿為娛、為夸、為飾、為莊嚴。應為此身之存續，為維持、為止害、為得善持聖行。如是，我滅原來之受，不使再生新受也。如是我一生應無罪、又可住于安穩。如是不斷思惟者也。婆羅門!比丘之于正食知量故，汝來對彼作更進之調御。–『汝比丘!故應專修住于警寤。晝間依經行與坐禪，依諸蓋法使心清淨。夜之初分，依經行與坐禪，依諸蓋法，使心清淨。于夜之中分，以右脅臥如獅子，足疊于足，有念、有正知、經常不斷作意可起之想。而于夜之後分起離，依經行與坐禪，依諸蓋法，更應使心清淨。』婆羅門!比丘專修警寤故，對此，如來更進作調御。–『汝比丘!汝宜成就念與正知。或往或還，宜作正知，或前視或顧視，宜作正知，或仰或伏，宜作正知。持僧伽梨衣與缽與衣，亦宜作正知。或食或飲或啖食或味食，宜作正知。于大小便行，亦宜作正知。或行或立或坐或寤或醒或語或默，宜作正知。』婆羅門!比丘成就正念與正知故，對彼，如來作更進之調御。–『汝比丘!汝只須一人受離床座，至森中、樹下、山上、洞窟，山窩、墓地，林中、露地、積堆。』彼比丘受孤獨之床座，至森林中、樹下、山上、洞窟、山窩、墓地、樹林中、露地、積堆。彼食後，由行乞還，結跏跌，身向正直，常使正念現前而坐。彼對世間斷貪欲，住于離貪欲之心，由斷貪欲將心清淨。斷嗔恚，離害他意之心，庇護一切生物，住于哀愍，由斷嗔恚而將心清淨。斷惛眠，遠離惛眠，有光明想，有念、住于正知。由斷悟眠而將心清淨。斷掉悔，為不掉，于內住于靜寂心，由斷掉悔將心清淨。斷疑，使疑，住于無疑念，于諸善法，由斷疑念將心清淨。–彼斷此等五蓋，心之隨煩惱以智使之無力，正離諸愛欲，離諸不善法、有尋、有伺，由離愛欲與不善法，住于成就生喜與樂之初禪定。對諸尋伺使為靜寂，于內成靜穩，心為一境性，無尋、無伺，住于成就由定生喜與樂之第二禪定。依遠離喜、住于舍心，有念、有正知，身感得樂，彼諸聖者之舍心、即為有念、住于樂者。』之說示，此為住于成就第三禪定。不只亦斷樂、斷苦、前已有之心喜心憂亦並消滅，因之無苦無樂，而為舍心，住于成就有正念、清淨之第四禪定。誠然，婆羅門！實有諸比丘，為學人而志未果，而獲得住于無上絕對之安穩，唯對彼等我作如上類之教說。更有諸比丘，為阿羅漢，諸漏已盡、成就圓滿，所作悉作，重擔已卸，逮得己之利益，偏盡有結，有平等慧，已成解脫，對彼此等諸法為正導現世安樂之生活，且導正念、正智。』 　　如是教誡時，算數家目犍連婆羅門向世尊作如是言：『云何?尊者瞿曇之諸弟子，受尊者瞿曇授如是之教諭，授如是之教誡已、能皆得趣究竟之涅槃耶?某者為不得耶?』 　　『婆羅門!我諸弟子之某者、原依授如是之教諭，授如是之教誡已，得趣究竟之涅槃；然某者不得。』 　　『尊者瞿曇!若然，有云何之因，云何之緣，正涅槃存，導涅槃之道存，有尊瞿曇為導師、而尊瞿曇之諸弟子，受尊者瞿曇如是教諭，如是教誨已，某者得趣究竟涅槃；而某者為不得耶?』 　　『婆羅門!就今敢為此問，如汝認為適宜，應如是為說。婆羅門!對此作如何思量耶?汝對至王舍城之道，善知否?』 　　『如是，尊者!我對至王舍城之道，善知。』 　　『婆羅門!對此作如何思量?此處有一人，向王舍城行來。彼來近汝，作如是語： 　　『吾君!我願至王舍城、請教我至王舍城之道。』對彼，汝作如是言：『如是，吾君!此道為通王舍城。暫就此行之。暫行已，可見各各之邑名。如是再暫行，其再暫行已，可見各各之街名。如是再暫行。再暫行已，可見王舍城之美園，美林、美土地、美池。』彼對汝作如是諭，如是告，汝非但未遵行，且取錯誤之道，面向背道而去。時有第二人，為往王舍城而行來，彼近汝作如是語：『吾君!我願至王舍城，請教我至王舍城之道。』對彼，汝如是曰：『吾君!此道為通王舍城。就此道暫行，就此暫行，可見各各邑名。就其再暫行去，就其暫行已，可見各各之街名，就其再暫行之，就其再暫行已，可見王舍城之美園，美林、美土地、美池也。』彼依汝如是所教，如是所告，可安全行至王舍城–婆羅門!若然，云何之因，云何之緣，王舍城正存，向王舍城之道存，汝為導者，但汝如是所教，如是所告已，一人取誤道向背面行去；一人安全能至王舍城耶?』 　　『尊者瞿曇!對此我得云何耶?尊者瞿曇!我只為教導者。』 　　『又婆羅門!恰正如是。涅槃正存，導涅槃之道存，我亦為導師，而我諸弟子，對我如是所教諭、如是所教誨已、某者得趣究竟涅槃;某者為尚不得。對此，婆羅門!我得云何耶?婆羅門!如來只為教導者。』 　　如是之所教誡，算數家目犍連對世尊作如是言：『尊者瞿曇!此處有諸人、為不信、為生活而由居家之生活入于出家、欺譎、誑偽、傲慢、不遜、虛飾、騷擾、玩弄饒舌，于諸根門不善守，食不知量，不專修警寤，不欣求2心平等，對諸學處，無甚深之恭敬心，多所作而煥緩，于眾會，而先人而行，閒居而無專事、懶惰而勤心薄，忘念而無正知，心不定而迷亂，惡慧而宛如聾啞。–如是人等，尊者瞿曇，不與俱住。然有諸善男子，有信而由居家之生活入于出家，無欺，無誑，無慢，無不遜，無虛飾，靜穩，不饒舌，于諸根善護門，食知量，專修警寤，欣求心平等，對諸學處具獻最深之恭敬心，所作不多，亦不煥緩，于眾會無專橫之事，閒居時先于人而勤奮精進努力，念確立，如現前，心寂定，靜穩，有慧，非聾啞之類。–如是人等，尊者瞿曇得與俱住。尊者瞿曇！例如一切根香中、黑栴香為其最上。一切樹香中，赤栴檀香為其最上，一切華香中，婆尸迦香為其最上。正如是，尊者瞿之教誡于今日之諸法中為最上。奇哉!尊者瞿曇!奇哉!尊者瞿曇!尊者瞿曇!例如，尊者瞿曇!將若伏者與以仰向，將若覆者離覆，對若迷者教之以道，若于闇中取來明燈，如『有眼之大眾見諸色』恰如是，尊者瞿曇以種種異門說法。此我歸命尊者瞿曇，歸命法及比丘眾者。願尊者瞿曇攝受我為優婆塞。自今以後，願盡生命歸依。–