第八 婆耆沙長老相應
[一] 第一 出離
一
如是我聞。爾時，尊者婆耆沙與乃師尊者尼俱律陀劫波，共住于阿臘毗之阿伽羅婆奢提耶。
二
其時，尊者婆耆沙乃出家不久之新比丘，被留作精舍之看守人。
三
其時眾多婦人為參觀精舍，裝飾打扮而來阿蘭若。
四
時尊者婆耆沙，見彼等婦人而生不快，貪欲污其心。
五
時尊者婆耆沙如是思念：「我心生不快，貪欲污我心，對我實是其悲痛。別人無從滅我心之不快而令愉悅。我自滅我心之不快、令生愉快。」
六
時，尊者婆耆沙，自滅自己之不快而生愉悅，其時以唱此偈曰： 由家而無家 于我之出離 實是從黑闇 無法之思起 然其生世高 以習強弓法 不知于退屈 千人弓術者 一時周放矢 多比于其數 婦女子等來 不能亂我心 我強立于法 我一度于彼 日種之佛陀 所說導涅槃 依此以開導 我心樂于此 如是我居住 波旬來則來 惡魔我亦應 揚拂之令汝 不能尋覓出 我所行之道
[二] 第二 不快
一
爾時……乃至……
二
尊者婆耆沙與乃師尼俱律陀劫波，共住于阿臘毗之阿伽羅婆奢提耶。
三
其時，尊者尼俱律陀劫波，從乞食歸，食後而入室4，至夕夜，或至翌日早皆不出戶門。
四
其時尊者婆耆沙生不快，貪欲污其心。
五
時婆耆沙生如是思念：「我心生不快，貪欲污我心。對我甚實悲痛。別人無從滅我心之不快而生愉悅，我須自滅我之不快，而令生愉悅。
六
時，尊者婆耆沙，自滅自己之不快，令生愉悅。其時唱此等偈曰： 思快不快者 舍諸著家念 不欲住何處 離欲之住處 無有欲之思 此則是比丘 地載空所覆 世間諸一切 悉是無常老 有智悟此住 人見聞觸思 皆悉依執著 除此依欲念 無污無染者 是云為牟尼 凡常者易陷 六十之依著 不法之覺想 此等不行往 任何之部類 不語惡語者 此則是比丘 有天稟之資 長夜心寂靜 無欺無欲念 賢達寂靜道 牟尼依涅槃 以滅除煩惱 待般涅槃時
[三] 第三 輕蔑溫和者
一
爾時，尊者婆耆沙與乃師尊者尼俱律陀劫波，共住于阿臘毗之阿伽羅婆奢提[廟]。
二
其時，尊者婆耆沙以夸自己之頓才，輕蔑其他溫和比丘等。
三
時，尊者婆耆沙生如是思念：「以夸自己之頓才，輕蔑其他溫和比丘等。對我真是甚悲痛。」
四
如是尊者婆耆沙，自己省悔，其時唱此偈曰： 舍慢瞿曇徒 無余離慢道 昏醉于慢道 悔之焉不久 覆覆于慢行 人人墮地獄 慢墮地獄者 長夜于悲痛 道之勝利者 正行者比丘 何時皆不悲 以受譽安樂 彼實法樂者 于世不固陋 精進離蓋障 清拂無余慢 依智慧滅盡 煩惱寂靜者
[四] 第四 阿難
一
爾時，尊者阿難住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
時，尊者阿難，清晨著衣持缽，尊者婆耆沙為隨侍入舍衛城乞食。
三
其時，尊者婆耆沙生不快，貪欲污其心。
四
時，尊者婆耆沙以偈白阿難曰： 我為貪欲燒 我乃心炎燃 瞿曼哀憐我 請說消火法
五
[阿難：] 依于顛倒想 汝心之炎燃 以呼起貪欲 令止見淨相 見諸行無常 苦惱非自己 消滅大貪火 勿為屢次燒 集心于一點 令其住靜寂 依于不淨想 令修自己心 有于身念住 以滿厭惡情 習修于無相 消滅慢隨眠 依其慢現觀 得行于寂靜
[五] 第五 善說
一
[爾時，世尊]住舍衛城祇樹給孤獨園……
二
于此，世尊呼諸比丘：「諸比丘!」
三
「唯然，世尊!」，彼等諸比丘奉答世尊。
四
世尊以此宣說：「諸比丘!四支具足之語，乃善說而非惡說。無罪垢，不令識者非難。四支者何?
五
諸比丘!于此語善說而非惡說。語法而非不法。語愛語而非非愛語。語真實而 非虛假。諸比丘!此四支具足之語，乃善說而非惡說。無罪垢，不令識者非難。」
六
世尊以此宣說，善逝以此宣說，又作如是言曰： 為善人所云 第一語于美 第二語如法 勿語不如法 第三語優美 勿以語粗獷 第四語真實 勿以語虛偽
七
時尊者婆耆沙，即從座起，一肩著衣，合掌禮拜世尊，以此白世尊曰：「世尊!我湧思念!善逝!我湧思念!」
八
世尊曰：「婆耆沙!請調。」
九
時尊者婆耆沙白世尊，以適當之偈予奉讚： 人以語其語 勿令自己苦 亦無害他語 此為語善語 人語善故事 其語以快耳 不語他人惡 此則云善美 真實甘露語 此乃從古法 以請真義法 善人悉確立 佛陀所說語 達涅槃安穩 以至盡苦邊 此實無上語
[六] 第六 舍利弗
一
爾時，尊者舍利弗住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
其時，尊者舍利弗以和藹語、明了、無濁聲，使明知意義之法語、教示、利益、鼓勵諸比丘。彼等諸比丘，深切注意，虔誠，心意集中，傾耳聞法。
三
時尊者婆耆沙生如是思念：「此尊者舍利弗，以和藹之語，明了、無濁聲，使明知意義之法語，教示、利益、鼓勵諸比丘。彼等諸比丘，深切注意，虔誠，心意集，傾耳
聞法。我今向尊者舍利弗，應以適當之偈讚歎。」
四
時，尊者婆耆沙則從座起，一肩著衣，合掌禮尊者舍利弗，以此稱尊者舍利弗：「吾友舍利弗!我湧思念!吾友舍利弗!我湧思念。」
五
「吾友婆耆沙!請說。」
六
時，尊者婆耆沙以適當之偈，向尊者舍利弗讚歎曰： 智慧深而賢 巧分道非道 大智舍利弗 說法諸比丘 略說又廣說 如舍利鳥聲 無濁妙辯湧 其聲猶如蜜 快樂耳爽美 說而心躍歡 注意以傾耳 比丘等聽聞
[七] 第七 自恣
一
爾時，世尊與五百比丘眾共住舍衛城東園鹿子母講堂。皆是阿羅漢。
二
其時，世尊是日布薩自恣之日，為比丘眾所圍繞，坐于露地。
三
時，世尊默然，還視比丘眾，言諸比丘：
四
諸比丘!我今自恣。汝等對我身語，有否云何非難耶?」
五
如是言已。尊者舍利弗即從座起，一肩著衣，合掌禮世尊，以此白曰：「否也!世尊。我等于世尊之身上，不見有可非議者。世尊!世尊令未生之道生，令知未知之道，說
未說之法。道之知者，是道之了者，道之巧者。今弟子等順從道，而後能其有道者。世尊!我亦向世尊自恣。世尊!我之身語，有否云何可非難耶?」
六
「否也。舍利弗!我對汝之身語，亦無何可非難。舍利弗!汝是賢者、大智者、廣智者、捷智者、銳智者，貫通智者。舍利弗!猶如轉輪王之長子，以正轉父王所轉之車輪。
舍利弗!如是汝正轉我所轉之無上法輪。」
七
「世尊!若于我身語，皆無可非難者，此五百比丘眾之身語，尚有何可予非難 耶?」
八
「舍利弗!此五百比丘之身語，我無可非難。舍利弗!此五百比丘中，有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脫者，其他是慧解脫者。」
九
時，尊者婆耆沙即從座起，一肩著衣，合掌禮世尊，以此白世尊曰：
十
「世尊!我湧思念。善逝，我湧思念!」
十一
世尊曰：「婆耆沙，請說。」
十二
時，尊者婆耆沙，以適當之偈，向世尊讚歎曰: 今乃十五夜 為眾之清淨 五百比丘集 無污斷結縛 無後有聖者 猶如轉輪王 大臣等圍繞 譬如限大海 惠偏此大地 如是戰勝者 無上商隊主 三明滅死魔 弟子等敬禮 此等世尊子 于此不曾弄 無用之辯者 拔去渴愛箭 敬禮日種佛
[八] 第八 千以上
一
爾時，世尊與千二百五十人比丘，俱住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
其時，世尊依導引涅槃23之法語，教示、利益、鼓勵諸比丘。彼等諸比丘，深切注意，虔誠、心意集中、傾耳聞法。
三
時，尊者婆耆沙如是思念：「今世尊依導引涅槃之法語，教示、利益、鼓勵諸比丘。彼等諸比丘，深切注意，虔誠、心意集中，傾耳聞法。我今以適當之偈，向世尊讚歎
。」
四
時，尊者婆耆沙即從座起，一肩著衣，合掌禮敬世尊，以此白世尊曰：「世尊!我湧思念，善逝!我湧思念。」
五
世尊曰：「婆耆沙，請說。」
六
時，尊者婆耆沙，以適當之偈，向世尊讚歎曰： 千以上比丘 以離塵垢法 何處均無怖 禮敬說涅槃 應供善逝尊 正覺者所說 無有垢穢法 彼等比丘聞 比丘眾圍繞 實正覺者光 世尊實龍象 第七之聖者 猶如大雨降 弟子等受潤 為奉見我師 從日住出來 弟子之一人 我是婆耆沙 禮敬大雄足
七
「婆耆沙!此等偈乃汝以前所作耶?或汝立即憶起者耶?」
八
「世尊!此等偈非以前之作，乃我當今立即所現。」
九
「然則，婆耆沙!既非以前所作者，即更再多說。」
十
「唯然!世尊!」尊者婆耆沙奉答世尊，即說更多偈讚世尊： 勝惡魔邪路 行破諸障礙 結縛切斷者 分別說清法 我等度瀑流 說示種種道 于所說不死 我等法見者 樹立不運去 貫串光作者 過一切見處 以見于涅槃 自知並自證 其最上之法 我等說十處 于所善說法 知法之學者 無放逸余地 依此世尊法 常在不放逸 禮敬而修學
[九] 第九 憍陳如
一
爾時，世尊住王舍城竹林栗鼠養餌所。
二
時，尊者阿若憍陳如，其久始詣世尊處。詣而五體投地于世尊足，以口接吻世 尊之足，手磨而呼自名曰：「世尊!我是憍陳如；善逝!我是憍陳如。」
三
時，尊者婆耆沙如是思念：「此尊者阿若憍陳如，其久始詣世尊處，詣而五體投地于世尊之足，以口接吻世尊之足，手磨自呼名曰：「世尊!我是憍陳如；善逝!我是憍陳
如。」今尊者阿若憍陳如，于世尊面前，我以適當之偈讚歎。」
四
時，尊者婆耆沙，即從座起，一肩著衣，合掌禮世尊，以此白世尊曰：「世尊!我湧思念；善逝，我湧思念。」
五
世尊曰：「婆耆沙!請說。」
六
時，尊者婆耆沙對尊者阿若憍陳如，于世尊面前，以適當之偈讚曰： 上座憍陳如 隨順佛所證 虔誠出離者 屢屢快樂于 遠離之樂住 行如師之教 弟子之所達 學于不放逸 一切以達此 有具大威力 到達于三明 巧于他心智 法嗣憍陳如 今頭禮師足
[十] 第十 目犍連
一
爾時，世尊與五百比丘眾，俱住王舍城伊師耆利山側黑曜岩，皆是阿羅漢。時，尊者大目犍連，以驗彼等之心，解脫而無億波提29。
二
時，尊者婆耆沙作如是思念：「今世尊與五百比丘眾，俱住王舍城伊師耆利山側黑曜岩，皆是阿羅漢。尊者大目犍連，以驗彼等之心，悉解脫而無億波提。今尊者大目犍
連于世尊之面前，我以適當之偈讚歎。」
三
時，尊者婆耆沙，即從座起，一肩著衣，合掌禮世尊，以此白世尊曰：「世尊!我湧思念；善逝!我湧思念。」
四
世尊曰：「婆耆沙!請說。」
五
時，尊者婆耆沙對尊者大目犍連，于世尊面前，以適當之偈讚曰： 達苦惱彼岸 坐山側聖者 勝死達三明 弟子等禮敬 大神力目連 驗他諸人心 彼等心解脫 知無有余依 達苦惱彼岸 具足一切支 成滿種種相 彼禮敬瞿曇
[十一] 第十一 伽伽羅池
一
爾時，世尊住瞻波伽伽羅之蓮池岸邊。有五百比丘眾，七百優婆塞，七百優婆夷，數千之諸天俱，世尊依其光顏，依其名聲，光輝勝越彼等。
二
時，尊者婆耆沙作如是思念：「今世尊住瞻波伽伽羅之蓮池岸邊。有五百比丘眾，七百優婆塞，七百優婆夷，數千之諸天俱。世尊依其光顏，依其名聲，光輝勝越彼等。
今于世尊面前，我以適當之偈讚歎。」
三
時，尊者婆耆沙即從座起，一肩著衣，合掌禮世尊，以此白世尊曰：「世尊!我湧思念；善逝!我湧思念。」
四
世尊曰：「婆耆沙!請說。」
五
時，尊者婆耆沙于世尊面前，以適當之偈讚曰： 如無云空月 無云太陽耀 鴦耆羅牟尼 榮光耀世界
[十二] 第十二 婆耆沙
一
爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
其時，尊者婆耆沙，得阿羅漢果不久，耽味于解脫樂，其時，唱此偈曰： 我昔耽作詩 村莊市里游 時見正覺者 我于生正信 佛陀為我說 蘊處界等法 我聞如是法 無家而出家 實于聖者見 入其道之道 比丘比丘尼 利益成正覺 我來于佛前 實是善來者 到達于三明 遂行如佛教 我得清天眼 以知于宿命 得三明神通 巧知于他心
此嗢陀南： 出離與不快 輕蔑溫和者 阿難與善說 舍利弗自恣 千人之以上 憍陳如目連 及伽伽羅池 依于婆耆沙 總數為十二
注： 1 雜阿含經卷四五、一八(大正藏二．三三一b) 2 師今不在故我不能止。 3 雜阿含經卷四五、一六(大正藏二．三三0c) 4 如斯之人，到達viharagaruko屋室。 5 直至翌晨托缽時，猶在室中。 6 vanatha=kilesamahavana(煩惱大林) 7 底本之anato讀作arati=tapharati rahito 8 mutatta=visnnanattabhava 9 依upadhi=khandha-kilesa-abhisankhara諸蘊、煩惱行之諸依。 10 底本之satthitarita讀作satthi nissita。注釋為執著于六境之凡常不如法覺。其六境之一一各有十覺。 11 paticca在注釋中則解釋為nibbanam paticca。 12 雜阿含經卷四五、一九(大正藏二．三三一c)。 13 vijjayantakaro=vijjaya kilesa-antakaro 14 samitavi=ragadnam samitataya samitavi 15 雜阿含經卷四五、一七(大正藏，二．三三一c) 16 原文parato passa如依字義為見他，在注釋則作見無常解。 17 sati kayagata身念住，乃觀身不淨。 18 現觀于慢。乃現觀于慢之舍離。(注釋) 19 雜阿含經卷四五、二一(大正藏二．三三二a) 20 雜阿含經卷四五、一三(大正藏二．三二九b) 21 雜阿含經卷四五、一五(大正藏二．三三0a) 22 雜阿含經卷四五、二二(大正藏二．三三二b) 23 原文nibbanapatisamyutta乃與涅槃相關之義。 24 在底本雖作asitam，在注釋中則讀作anissitam。漢譯亦作清白之法，今譯作無所著之清白法。 25 依注示，見處者，乃指識處之四識住，七識住，亦指我人之輪迴。 26 在注中，解釋其五之第一法，說示五群之首，五群之法，其意義則不甚明了。在英譯中，則讀作dassa-t thanam。 27 雜阿含經卷四五、一二(大正藏二．三二九b) 28 雜阿含經卷四五、一四(大正藏二．三二九c) 29 億波提(upadhi)指成為再有者。依著。 30 雜阿含經卷四五、一一(大正藏二．三二九a) 31 雜阿含經卷四五、二O(大正藏二．三三一c) 32 原文niyamagataddasa=niyamagata c’eva niyamadasa ti ca(決定得入、決定得見)。
第九 森林相應
第一 葦品
[一] 第一 遠離
一
如是我聞。爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，彼比丘，去往日住，至住家，起惡不善之思。
三
時，住彼森林之天神，憐憫彼比丘，欲警覺此比丘，令思有益，而接近此比丘。
四
近而以偈語此比丘曰： 入森求遠離 汝心走外界 對人與滅欲 離貪欲心安 除不快正念 我等贊善人 地獄塵難除 勿運渴愛塵 如鳥浴沙泥 挺身羽塵落 如是之比丘 于正念正勤 拂落沾身塵
五
時，彼比丘受天神所警策而起驚惺。
[二] 第二 看護
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，彼比丘去往日住而睡眠。
三
時，住于林中之一天神，憐憫比丘，欲警覺彼比丘，令思有益，以詣比丘之處。
四
詣已以偈語彼此丘曰： 比丘當醒起 何故而睡臥 睡眼有何益 有病毒箭射 煩惱人何眠 依信而出家 身為無家者 始增養其信 勿陷睡眠域
五
[比丘：] 樂欲無常滅 癡漢迷醉此 以解脫結縛 出家無所著 眠之何故責 解脫滅貪欲 以超過無明 其智已清淨 如是之出家 何故受見責 依明破無明 以滅盡諸漏 無憂亦無悶 如是之出定 何故受見責 精進而不撓 冀望于涅槃 常勇猛精進 如是之出家 何故受見責
[三] 迦葉(獵夫)
一
爾時，尊者迦葉住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者迦葉去往日住，教誡一獵夫。
三
時住彼林中有一天神，憐憫尊者迦葉，欲警覺尊者迦葉，令思有益，來至尊者迦葉處。
四
到已，而以偈語尊者迦葉曰： 往山嶮獵師 無智無心者 非為教誡時 我見如癡漢 彼聞亦不悟 連見亦不見 雖然與語法 愚者不悟義 迦葉猶如與 十指之光明 彼不見物形 因無眼可見
五
時，尊迦葉，依其天神之警覺而驚起。
[四] 第四 多數(游)方者
一
爾時，眾多比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時彼等諸比丘，渡過雨期三月，之後而外出游方。
三
時，住彼林中有一天神，不見彼等諸比丘，而心生悲，其時以唱此偈曰： 多見空居座 我今心不樂 多聞美說者 瞿曇弟子等 已從何處去
四
如是言已，其他之天神，以偈語其天神曰： 或者磨揭陀 或者拘薩羅 或者往跋耆 如無系蹄鹿 比丘等無家 而能自在住
[五] 第五 阿難
一
爾時，尊者阿難住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者阿難多說在家12諸事而住。
三
時住彼林中一天神，憐憫尊者阿難，欲警覺尊者阿難，令思有益。來至阿難之處說偈曰： 入樹下居住 潛心于涅槃 瞿曇禪思之 勿為于放逸 以行于雜談 與汝有何用
四
時，尊者阿難受天神之警覺而驚起。
[六] 第六 阿那律
一
爾時，尊者阿那律住拘薩羅國之茂林。
二
時，尊者阿那律俗家之妻，為三十三天天神之闍利仁，來詣尊者阿那律處。
三
詣已以偈語阿那律曰： 請卿來此住 具一切愛欲 以發起志願 生于忉利天 而嘗天妃擁 圍繞耀光輝
四
[阿那律] 滯著有身見 天女等之禍 天女之所得 人人亦成禍
五
[闍利仁] 為世所稱讚 忉利天住家 不見歡喜園 非知快樂事
六
[阿那律] 愚者汝不知 佛之所宣說 一切行無常 皆為生滅性 生者而又滅 此等之寂靜 始是真快樂 闍利仁天界 我無受住家 越過此輪迴 從今無他生
[七] 第七 那伽達多
一
爾時，尊者那伽達多住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者那伽達多于清晨，趁早入村，過午後則遲歸林中。
三
時，住彼林中一天神，憐憫尊者那伽達多，欲警覺尊者那伽達多，令思有益，來到尊者那伽達多處。
四
到已，以偈語尊者那伽達多曰． 那伽達多友 汝過早入村 日遲始歸林 與在家人交 同以為苦樂 我那伽達多 惟恐過大膽 與在家人交 力強之死王 將落惡魔領
五
時，尊者那伽達多，依天神之警覺而驚起。 [八] 第八 家婦
一
爾時，一比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，有一比丘多住于在家。
三
時，彼林住一天神，憐憫其比丘、欲警覺其比丘，令思有益，到其家中化作家婦，到其比丘處。
四
到已，以偈告彼比丘曰： 河之岸或者 市門之閒場 集會堂等地 街頭或市集 私議汝與妾 原來為何故
五
[比丘:]
世多不快語 苦行者堪忍 不因此焦心 不因此痛苦 如風怖林鹿 其聲亦驚人 若謂輕其心 修行不成就
[九] 第九 跋耆子(毗舍離)
一
爾時，有跋耆子比丘，住毗舍離之茂林。
二
時，毗舍離整夜行祭事。
三
時，其比丘聞毗舍離器樂、聲樂之騷音而嘆息21，其時以唱偈曰： 如棄林木材 我等獨住森 實則如是夜 誰比我等幸
四
時，彼林住一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益，來到此比丘之處。
五
到已，以偈語此比丘曰： 若棄林木材 汝雖獨住森 眾多人羨汝 猶如墮獄者 羨慕生天者
六
時，此比丘受其天神之警覺而起驚。
[十] 第十 誦經(法)
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，此比丘，以往甚勤誦經，今則不勤，默然而坐。
三
時，住彼林中天神，不得復聞此比丘之法，來到比丘之處。
四
到已，而以偈語此比丘曰： 比丘汝何故 今交諸比丘 不誦法句耶 人聞得歡喜 現在得稱讚
五
[比丘：] 依離欲至果 前望于法句 今依離至果 見聞思何物 依智慧舍棄 善人是為教
[一一] 第十一 不正思惟(思惟)
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，彼比丘去往日住，起惡不善覺，即欲覺、嗔覺、害覺。
三
時，住其林中一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益，來到此比丘之處。
四
到已，以偈語比丘曰： 汝依不正思 醉不善覺想 舍不正思惟 以為正思惟 對于師法僧 勿從戒退轉 汝斯達歡喜 無疑得喜樂 從此歡喜多 應盡諸苦惱
五
時，此比丘依天神之警覺而起驚。
[一二] 第十二 中午(鳴動)
一
爾時，比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，住其林一天神，來到比丘之處。
三
到已，走近此比丘，以言偈曰： 在日之炎盛 鳥停枝不動 大林聲鳴放 恐怖以襲我
四
[比丘：] 在日之炎盛 鳥停枝不動 大林聲鳴放 我滿其快樂
[一三] 第十三 不制御根(多比丘)
一
爾時，眾多比丘住拘薩羅國之茂林。掉舉、心亂、輕騷、絮叨而多無聊語、妄念不正知、心不靜、散亂、諸根不制御。
二
時，住其林之天神，憐憫此比丘等，欲警覺彼等諸比丘，令思有益，來到此比丘等處。
三
到已，而以偈語彼等諸比丘曰： 往昔瞿曇之 弟子比丘等 安樂而其住 心無求乞食 心無求而住 知世之無常 彼等苦惱盡 如今比丘等 以惡向自己 如村長于村 心為他富奪 餐食而寢臥 于僧不合掌 此有人禮我 然而被遺棄 無主之人眾 猶如諸死尸 我對放逸者 其眾人以語 于不住放逸 人人我歸依
四
時，彼等諸比丘依天神之警覺而起驚。
[一四] 第十四 紅蓮(白蓮)
一
爾時，一比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，此比丘食後收缽，入于蓮池，以嗅紅蓮之香。
三
時，住彼林一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益。來到比丘處。
四
到已，以偈語其比丘曰：
五
[比丘：] 不取又不折 離而嗅蓮香 如何汝云我 是花香盜人 以掘其根頭 或餐其蓮莖 如是行暴人 何故汝不云
六
[天神：] 如下婢污衣 不淨粗暴人 我不言此語 云汝則相應 無有罪污穢 常求清淨人 惡如毛毫端 見猶天云大
七
[比丘：] 夜叉我知汝 又以哀憐我 以如是見時 夜叉又語我
八
[天神：] 我非靠汝生 亦非指為惡 比丘汝自己 不得為不知 如何去善趣
九
時，此比丘依天神之警覺，而起驚。 此嗢陀南 遠離與看護 迦葉與多數 阿難阿那律 及那伽達多 家婦跋耆子 毗舍離誦經 不正思午日 及不制御根 紅蓮等十四
注： 1 雜阿含經卷五O．九(大正藏二．三六八a) 2 底本之sarayamase讀作sarayamamase。我等記憶在心。在注中讀作sadayamase。 3 原文patalarajo在注中作appatitthatthena patala-sankhato kilesa rajo(依無支持義，稱作地獄之煩惱垢。) 4 原文duruttamo在錫蘭本作duttaro其意義則不甚明了。 5 雜阿含經卷五O、八(大正藏二．三六七c) 6 此比丘雖是漏盡者，自遠地乞食歸疲倦而入眠。 7 此偈以下，究為天神偈或比丘偈，不得而知。在注釋亦謂不明其所以，其第四句，出有兩種解釋。 8 雜阿含經卷五O、一五(大正藏二．三六九b) 9 為喚起獵師之注意，乃舉十指以神通放光明。 10 雜阿含經卷五O、七(大正藏二．三六七c) 11 雜阿含經卷五O、一七(大正藏二．三六九c) 12 依注所示：此乃釋尊滅後，阿難告別大迦葉，懷持世尊之衣缽，來至拘薩羅國入林中，將欲思惟悟證。且于出而乞時，人人見得阿難，皆聞世尊之入滅，而以之詢問並信感
悲泣。阿難則忙于開示法要予安慰。天神則誡勉勿太關切在家俗事。長老偈，一一九偈之注，以此偈作跋耆子(Vajjiputta)之偈。 13 雜阿含經卷五O、一二(大正藏二．三六八c) 14 雜阿含經卷五O、一八(大正藏二．三六九c) 15 底本之akale pavissa讀作akale pavissasi 16 將suppagabbham作如斯之譯。 17 雜阿含經卷五O、二0(大正藏二．三七0b) 18 一比丘乞食進入街市。有一家庭婦女見其相好端嚴而邀請入中，供食餐畢聆聽法語益增信仰而發心 布施。比丘依之精進而得阿羅漢果。為感念此家庭之恩義，而只此
家行托缽。天神不知其所證悟，而歌頌警覺之偈。 19 vatamiga為風所吹動之樹葉，鹿聞其音而生怖。 20 雜阿含經卷五O、一六(大正藏二．三六九c) 21 聽得世間之騷動音聲，慨嘆生起于浮世之心。 22 雜阿含經卷五O、一三(大正藏二．三六八c) 23 此比丘以前常時誦經，于五蘊起觀而得應果。既然已得，自認即不再須誦經，從而耽樂于得果之樂。 24 雜阿含經卷五O、一0(大正藏二．三六八b) 25 雜阿含經卷五O、一一(大正藏二．三六八b) 26 雜阿含經卷五O、一九(大正藏二．三七0a) 27 雜阿含經卷五O、一四(大正藏二．三六九a) 28 在注中作akippa-kammanto者，乃aparisuddha-kammato不淨業之意；如為akahina-kammanto者，kakkhala-kammamt。則作荒弛行業之意解。