第十 入出息相應
第一 一法品
[一] 第一 一法
一
舍衛城……園。
二
……說曰：
三
「諸比丘!修習于一法、多修者，則有大果、大功德。以何為一法耶?入出息念是。 諸比丘!于入出息念，云何修習、云何多修者，則有大果、大功德耶?
四
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋，結跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。
五
于長入息，了知「我長入息」；于長出息，了知「我長出息」；于短入息，了知「我短入息」；于短出息，了知「我短出息。」
六
學「我覺偏身入息」，學「我覺偏身出息」，學「我止身行入息」，學「我止身行出息。」
七
學「我覺喜入息」，學「我覺喜出息」，學「我覺樂入息」，學「我覺樂出息。」
八
學「我覺心行入息」，學「我覺心行出息」，學「我止心行入息」，學「我止心行出息」，學「我覺心入出息」，學「我覺心出息。」
九
學「我心喜歡之入息」，學「我心喜歡之出息」，學「我心得定之入息」，學「我心得定之出息」，學「我心解脫之入息」，學「我心解脫之出息。」
十
學「我觀無常入息」，學「我觀無常出息」，學「我觀離貪入息」，學「我觀離貪出息」，學「我觀滅盡入息」，學「我觀滅盡出息」，學「我觀定棄入息」，學「我觀定棄出息。」
十一
諸比丘!對入出息如是之修習、如是多修者，則有大果、大功德。」
注1 雜阿含二九、七(大正藏二、二O六a)，別雜阿含一五(大正藏二、四九七a)。
[二] 第二 覺支
一~二
舍衛城。
三
「諸比丘!對入出息念修習，多修者，則有大果、大功德。諸比丘!對入出息念云何修習、云何多修者，則有大果、大功德耶?
四
諸比丘!于此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，修習回向于舍之入出息念俱行之念覺支……擇法覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……依遠離、依離貪、依滅盡，修習回向于舍之入出息念俱行之舍覺支。
五
諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者，則有大果、大功德。」
注1 雜阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。
[三] 第三 清淨
一~二
舍衛城。
三
「諸比丘!對入出息念修習、多修者，則有大果、大功德。諸比丘!云何于入出息念修習、多修者，則有大果、大功德耶?
四
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋，結跏趺坐，以身正持，修念于現前，正念而入息、正念而出息：
五~十
乃至廣說……學「我觀定棄而入息」，學「我觀定棄而出息。」
十一
諸比丘!如是修習入出息念、如是多修者，則有大果、大功德。」
注1 參照上第一經
[四] 第四 果(一)
※ 三
「諸比丘!對入出息念修習、多修者，則有大果、大功德。諸比丘!云何修習入出息念、云何多修者，為有大果、大功德耶?
四~十
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋，結跏趺坐，以身正持，修念于現前，正念而入息、正念而出息……乃至廣說……學「我觀定棄入息」，學「我觀定棄出息。」
十一
諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者，則有大果、大功德。
十二
諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者，則有二果中之隨一果可期，于現法開悟，或為余依得不還果。」
[五] 第五 果(二)
※ 三
「諸比丘!對入出息念修習、多修者，則有大果、大功德。諸比丘!云何修習入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶?
四~十
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至廣說……學「我觀定棄出息。」
十一
諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者，則有大果、大功德。
十二
諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者，則有七果、七功德可期。何為七果、七功德耶?
十三
于現法已得開悟；若于現法不得開悟，則命終時得開悟；若于命終時不得開悟，則依五下分結盡，得中般涅槃……得損害般涅槃……得無行般涅槃……得有行般涅槃……成為上流至色究竟天。
十四
諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者，則有此七果、七功德可期。」
[六] 第六 阿梨瑟吒
一~二
舍衛城。于此世尊……說曰： 「諸比丘!汝等應對入出息念修習。」
三
如是說示已，具壽阿梨瑟吒白世尊曰： 「大德，我修習入出息念。」 「阿梨瑟吒!汝云何而修習入出息念耶?」
四
「大德，我于過去之諸欲，斷欲欲；于未來之諸欲，離欲欲；于內外之諸法，善調伏對礙想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修習入出息念。」
五
「阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不說有。然而，阿梨瑟吒!有廣大圓滿之入出息念，且諦聽，善作意，我當說。」具壽阿梨瑟吒應世尊曰– 「唯唯!大德!」
六
世尊說示曰： 「阿梨瑟吒!云何之入出息念，為廣大圓滿耶?
七~十三
阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋，結跏趺坐……乃至……學「我觀定棄出息。」
十四
阿梨瑟吒!如是之入出息念，為廣大圓滿。」
注1 雜阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。
[七] 第七 罽賓那
一~二
舍衛城。
三
其時，具壽大罽賓那于不遠處，結跏趺坐，以身正持，修念于現前。
四
世尊見具壽大罽賓那于不遠處，結跏趺坐，以身正持，修念于現前。見已，告諸比丘曰 「諸比丘!汝等見此比丘之身有傾動否?」
五
「大德!我等見彼具壽于大眾中端坐，獨居而坐，不見彼具壽之身有傾動。」
六
「諸比丘!于定修習、多修故，身無傾動，心無傾動。故彼比丘得定隨樂欲、得無艱難、得無梗澀。
七
諸比丘!修習何定、多修故，身無傾動、心無傾動耶? 諸比丘!修習入出息念定、多修故，身無傾動、心無傾動。
八
諸比丘!云何修習入出息念定、多修者，則身無傾動、心無傾動耶?
九~十五
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至廣說……學 「我觀定棄出息。」
十六
諸比丘!如是修習入出息念定，如是多修者，則身不傾不動、心不傾不動。」
注1 雜阿含二九、十(大正藏二、二O六c)
[八] 第八 燈
一~二
舍衛城。
三
「諸比丘!修習入出息念定、多修者，則有大果、大功德。諸比丘!云何修習入出息念定、云何多修者，則有大果、大功德耶?
四~十
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋，結跏趺坐……乃至廣說……學「我觀定棄出息。」
十一
諸比丘!如是修習入出息念定，如是多修者，則有大果、大功德。
十二
諸比丘!我先前尚未成等覺、現等覺，為菩薩時，多依此而住。諸比丘!我依此而住，于身、于眼不疲倦，無取而由諸漏心解脫。
十三
「諸比丘!故比丘若欲：「身、眼不疲倦，無取而由諸漏心解脫」者，應對此入出息念定善自作意。
十四
諸比丘!故比丘若欲：「斷諸在家之思念」者，則應對此入出息念定善自作意。
十五
諸比丘!故比丘若欲：「于非違逆作違逆想而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
十六
諸比丘!故比丘若欲：「于違逆作非違逆想而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
十七
諸比丘!故比丘若欲：「于違逆與非違逆，作違逆想而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
十八
諸比丘!故比丘若欲：「于違逆與非違逆，作非違逆想而住」者，則應對此入出思念定善自作意。
十九
諸比丘!故比丘若欲：「非違逆與違逆俱遮遺遣，以舍、正念、正知而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二十
諸比丘!故比丘若欲：「離諸欲、離不善法、有尋有伺、具足對由離所生喜與樂之初靜慮而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二一
諸比丘!故比丘若欲：「尋伺止息故，為內淨，心是一趣，無尋無伺，具足由三摩地所生喜與樂之第二靜慮而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二二
諸比丘!故比丘若欲：「離喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于樂，如諸聖者之所宣，具足有舍與念樂住之第三靜慮而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二三
「諸比丘!故比丘若欲：「斷樂斷苦故，及先前已滅之憂與喜故，具足不苦不樂舍念清淨之第四靜慮而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二四
諸比丘!故比丘若欲：「偏超色想、滅有對想、于種種想不作意，具足「空為無邊」于空無邊處而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二五
諸比丘!故比丘若欲：「偏超空無邊處，具足「識為無邊」，于識無邊處而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二六
諸比丘!故比丘若欲：「偏超識無邊處，具足「為無所有」，于無所有處而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二七
諸比丘!故比丘右欲：「偏超無所有處，具足非想非非想處而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二八
諸比丘!故比丘若欲：「偏超非想非非想處，具足想受滅而住」者，則應對此入出息念定善自作意。
二九
諸比丘!如是修習入出息念定、如是多修者，則感受樂受時，了知「此為無常」、了知「不可耽著」、了知「于我無歡悅」。感受不苦不樂時，了知「此是無常」、了知「不可耽著」、了知「于我無歡悅。」
三十
感受樂受以離系而感受于此，感受苦受以離系而感受于此，感受不苦不樂受以離系而感受于此。以身為邊際感受受，了知「以身為邊際感受受」，以命為邊際感受受，了知「以命為邊際感受受」，了知「身壞命終後，于此一切之所受、所歡悅，將為冷卻。」
三一
諸比丘!譬如緣油、緣炷而油燈燃。油與炷盡時，則食無而消滅。諸比丘! 如是比丘，以身為邊際感受受，了知「以身為邊際感受受」，以命為邊際感受受，了 知「以命為邊際感受受」。了知「身壞命終後，此處一切之所受、所歡悅，將為冷卻。」」
注1 雜阿含二九、一八(大正藏二、二O九a)。
[九] 第九 毗舍離
一
如是我聞。一時，世尊住毗舍離大林重閣講堂。
二
其時，世尊為諸比丘，以種種方便說示不淨論，讚嘆不淨[觀]，並讚嘆對不淨[觀]之修習。
三
時，世尊告諸比丘曰： 「諸比丘!我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾處。」 「唯唯!大德!」彼諸比丘應諾世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住處。
四
時，彼諸比丘!以「世尊以種種方便說不淨論，讚嘆不淨[觀]，讚嘆不淨[觀]之修習。」，乃以行種種相差別不淨之修習而住。彼等以此身為羞、為慚、愧恥，求執刀者，一日十比丘執刀，一日二十比丘執刀，一日三十比丘執刀，以自害。
五
時，世尊過半月後，由宴默起，對具壽阿難曰： 「阿難!云何諸比丘眾已減少耶?」
六
「大德!世尊為諸比丘，以種種方便說不淨論，讚嘆不淨[觀]，讚嘆不淨[觀]之修習。大德!彼諸比丘以：「世尊以種種方便說不淨論，讚嘆不淨[觀]，讚嘆不淨[觀]之修習。」對種種相差別不淨之修習奉行而住。彼等以此身為羞、為慚、愧恥，求執刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘執刀自害。大德世尊!願對其他之方便說示，以使比丘眾留住令開悟。」
七
「阿難!然則，將住于毗舍離城附近之一切比丘，集會齊聚于講堂。」 「唯唯!大德!」具壽阿難應諾世尊，將住于毗舍離城附近之一切比丘，集會于講堂後，來至世尊之處，至已，白世尊曰: 「大德!比丘大眾已集會矣。」
八
時，世尊往至講堂。至已，就所設座。就座之世尊對諸比丘曰：
九
「諸比丘!于此入出息念定，修習、多修者，則寂靜、殊妙、無染、樂住，而惡、不善法生，隨忽消滅。
十
諸比丘!譬如夏季之最後月起塵介，忽有大之非時云將此消滅。諸比丘!如是，于入出息念定，修習、多修者，則寂靜、殊妙、無染、樂住，而惡、不善法生，隨忽消滅。
十一
諸比丘!對入出息念定，云何修習、云何多修者，則為寂靜、殊妙、無染、樂住，而想、不善法之生，隨忽消滅耶?
十二~十八
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若，往樹下，往空屋……乃至廣說……學「我觀定棄出息。」
十九
諸比丘!于入出息念定，如是修習、如是多修者，則寂靜、殊妙、無染、樂住，而惡、不善法生，隨忽消滅。」
注1 雜阿含二九、一三(大正藏二、二O七b)。
[十] 第十 金毗羅
一
如是我聞。一時，世尊住金毗羅之竹林。
二
于此，世尊對具壽金毗羅曰 「金毗羅!于入出息念定，云何修習、云何多修者，則有此大果、大功德耶?」如是說已，具壽金毗羅則默然。
三
二度世尊……乃至……
四
三度世尊對金毗羅曰: 「金毗羅，于入出息念定，云何修習、云何多修者，則有此大果、大功德耶?」三度具壽金毗羅仍默然。
五
如是說已。具壽阿難白世尊曰 「世尊!時矣，善逝!時矣。世尊請調示入出息念定，諸比丘對世尊所說將受持。」 「阿難!然則，諦聽!善作意，我當說。」 「唯唯!大德!」具壽阿難應諾世尊。
六
世尊說示曰：「阿難!于入出息念定，云何修習、云何多修者，則有大果、大功德耶?
七~十三
阿難!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至……學「我觀定棄出息。」
十四
阿難!于入出息念定，如是修習、如是多修者，則有大果、大功德。
十五
阿難!若比丘行長入息，則知為「長入息」；行長出息，則知為「長出息」；行短入息，則知為「短入息」；行短出息，則知為「短出息。」學「覺偏身入息」，學「覺偏身出息」，學「止身行入息」，學「止身行出息」，阿難!其時，比丘于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
十六
阿難!我說入出息乃隨一之身。阿難!故其時，比丘于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十七
阿難!若比丘，學「覺喜入息」，學「覺喜出息」，學「覺樂入息」，學「覺樂出息」，學「心行入息」，學「覺心行出息」，學「止心行入息」，學「止心行出息」，阿難!此時，比丘于受觀受，以熱誠正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
十八
阿難!我說入出息之善作意，乃隨一之受。阿難!故其時，比丘于受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十九
阿難!若比丘，學「覺心入息」，學「覺心出息」，學「心歡喜之入息」，學「心歡喜之出息」，學「心入定之入息」，學「心入定之出息」，學「心解脫之入息」，學「心解脫之出息」，阿難!其時，比丘于心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
二十
阿難!我對忘念、不正知者，于入出息定之修習，不說示。阿難!故其時，比丘于心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
二一
阿難!若比丘，學「觀無常入息」，學「觀無常出息」，學「觀離貪入息」，學「觀離貪出息」，學「觀滅盡入息」，學「觀滅盡出息」，學「觀定棄入息」，學「觀定棄出息」，阿難!其時，比丘于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住了對貪憂之斷，以慧觀善觀察。阿難!故其時，比丘于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
二二
阿難!譬如于四衢路有大土堆，由東方來之車輿，于其土堆踐蹈，由西方……由北方……由南方來之車輿，于其堆踐蹈。阿難!如是比丘、于身觀身而住，則將惡、不善法踐蹈，于受……于心……于諸法觀法而住，則將惡、不善法踐蹈。」
注1 雜阿含二九、一七(大正藏二、二0八c)。 入出息相應第一一法品(終) 此中攝頌曰： 一法覺支清淨 二果阿梨瑟吒 罽賓那以及燈 毗舍離金毗羅。
第二品
[一一] 第一 一奢能伽羅
一
一時，世尊住一奢能伽羅之一奢能伽羅林中。
二
于此處，世尊對諸比丘曰： 「諸比丘!我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾處。」 「唯唯!大德!」彼諸比丘應諾世尊，除持食者一人外，無任何人至世尊之處。
三
時，世尊過三月後由宴默起，對諸比丘曰：「諸比丘!若異學修行者向汝等如是問：「友等!沙門瞿曇多依何而住，住雨安居耶?」諸比丘!若如是問者，汝等對很異學修行者應如是答：「友等!世尊多依入出息念定，住于雨安居。」
四
諸比丘!我于此處以正念入息，以正念出息。
五~十
行長入息，知為「長入息」；行長出息，知為「長出息」……乃至……知「觀定棄入息」，知「觀定棄出息。」
十一
諸比丘!謂：正說是聖住、是梵住、是如來住。應以入出息念定為正說，謂：是聖住、是梵住、是如來住。」
十二
諸比丘!比丘若有學而未得心希求安穩而住者，以修習，多修習入出息念定，以資諸漏之滅盡。諸比丘!若比丘是阿羅漢，斷盡有結滅盡諸漏(梵行)已立、所作已辦、舍棄重擔，逮得到己利，證悟而解脫者，修習、多修習入出息念定，可資現法樂住及正念、正知。
十三
諸比丘!言：正說聖住、梵住、如來住者，是正說入出息念定而謂聖住、梵住、如來住。 注1 雜阿含二九、一一(大正藏二、二O七a)。
[一二] 第二 盧夷強耆
一
一時，具壽盧夷強耆住釋氏國迦毗羅衛城，尼拘律樹園。
二
時，釋氏摩訶男來至具壽盧夷強耆住處。至已，敬禮具壽盧夷強耆後，坐于一面。坐于一面之釋氏摩訶男，向具壽盧夷強耆曰：
三
「大德!有學之住即是此如來住耶?或有學之住與如來住為異耶?」 「友摩訶男!有學之住並非如來住；友摩訶男!有學之住與如來住為異。
四
友摩訶男!有學之比丘，尚未得心，對無上安穩為求而住，為斷五蓋住。何為斷五蓋住耶?斷欲欲蓋而住，斷嗔恚蓋而住，斷惛眠蓋而住，斷掉悔蓋而住，斷疑惑蓋而住。 友摩訶男!有學之比丘，尚未得心，對無上安穩希求而住，為斷此五蓋而住。
五
友摩訶男!比丘成為阿羅漢，則諸漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利，有結盡，正悟、解脫、已斷五蓋，斷根如截多羅樹之頭，令歸于無，未來不能生。何為斷五蓋耶?欲欲蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸于無，未來不能生。嗔恚蓋……惛眠蓋……掉悔蓋……疑惑蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸于無，未來不能生。友摩訶男!比丘成為阿羅漢，則諸漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利，有結盡，正悟、解脫、五蓋已斷，斷根如截多羅樹之頭，令歸于無，未來不能生。
六
友摩訶男!依此理可知，有學之住並非如來住；有學之住與如來住為異。
七
友摩訶男!一時，世尊住一奢能伽羅之一奢能伽羅林中。
八~十九
……[前經第二~一三節]……
二十
友摩訶男!依此理可知，有學之住並非如來住；有學之住與如來住為異。」
注1 雜阿含二九、一二(大正藏二、二O七b)。
[十三]
第三 阿難(一)
一~二
舍衛城……時，具壽阿難來至世尊住處。至已，敬禮世尊後，坐于一面。坐于一面之具壽阿難白世尊曰：
三
「大德!對一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿者耶?」 「阿難!對一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿者。」
四
「大德!對何之一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法圓滿耶?」 「阿難!于入出息念定之一法修習、多修者，則四念處圓滿；對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿；對七覺支修習、多修者，則明、解脫圓滿。」
五
「于入出息念定云何修習、云何多修者，則四念處圓滿耶?
六~十二
阿難!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至廣說……學「我觀定棄出思」。
十三
阿難!若比丘行長入息，知為「長入息」；行長出息，知為「長出息」……乃至……學「止身行入思」，學「止身行出息」，阿難!其時，比丘于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之食憂調伏而住。何以故耶?
十四
阿難!我謂入出息為隨一之身。阿難!故其時于此比丘，于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十五
阿難!若比丘學「覺喜入息」……覺樂……覺心行……學「止心行入息」，學「止心行出息」，阿難!其時，比丘于受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
十六
阿難!我謂入出息善作意，為隨一之受。阿難!故其時于此比丘，于受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十七
阿難!若比丘學「覺心入息」……乃至……心歡喜……心入定……學「心解脫之入息」，學「心解脫之出息」，阿難!其時，比丘于心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
十八
阿難!我對忘念、不正知者，不說入出息念定之修習。阿難!故其時，比丘于心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十九
阿難!若比丘學「觀無常……觀離貪……觀滅盡……觀定棄入息」，學「觀定棄出息」，阿難!其時，比丘于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住，對貪憂之斷，以慧觀善予觀察。阿難!故其時，比丘于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
二十
阿難!于入出息念定，如是修習、如是多修者，則四念處圓滿。
二一
阿難!云何對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿耶?
二二
阿難!比丘于身觀身、系念住時，比丘之念不忘失。 阿難!比丘系念不忘失時，比丘得念覺支，修習念覺支，念覺支修習圓滿。如是正念而住，以慧對諸法決擇、伺察、觀察。
二三
阿難!比丘如是以正念而住，以慧對彼法決擇、伺察、觀察時，比丘得擇法覺支，修習擇法覺支，擇法覺支修習圓滿。以慧對彼法決擇、伺察、觀察，則得不退之精進。
二四
阿難!比丘以慧對彼法決擇、伺察、觀察，得不退之精進時，比丘得精進覺支，修習精進覺支，精進覺支修習圓滿。發精進者，則得離財之喜。
二五
阿難!比丘發精進，得離財之喜時，比丘得喜覺支，修習喜覺支，喜覺支修習圓滿。意喜者，則身輕安而心經安。
二六
阿難!比丘意喜而身經安、心輕安時，比丘得輕安覺支，輕安覺支修習，輕安覺支修習圓滿。身經安則得樂、得心定。
二七
阿難!比丘身輕安得樂、得心定時，比丘得定覺支，對定覺支修習，定覺支修習圓滿。如是得心定，善予觀察。
二八
阿難!比丘如是得心定、善觀察時，比丘得舍覺支，對舍覺支修習，舍覺支修習圓滿。
二九
阿難!比丘于受……于心……于諸法觀法，系念而住時，比丘之念不忘失。
三十
阿難!比丘系念不忘失時，比丘得念覺支，對念覺支修習，念覺支修習圓滿。……(如初念處廣說)……如是得心定，善予觀察。
三一
阿難!比丘如是得心定、善觀察時，比丘得舍覺支，對舍覺支修習，舍覺支修習圓滿。
三二
阿難!對四念處如是修習、如是多修者，則七覺支圓滿。
三三
阿難!云何對七覺支修習、多修者明，則圓滿解脫耶?
三四
阿難!于此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，于舍回向于念覺支……擇法覺支…精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……舍覺支之修習。
三五
阿難!對七覺支如是修習、如是多修者，則明、解脫圓滿也。」
注1 雜阿含二九、一四(大正藏二、二O八a)。 2 以下之文，原典六七以下(漢譯南傳大藏經第十七卷二二一頁)比較之。
[一四] 第四 阿難(二)
※ 二
時，具壽阿難來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐于一面。世尊對坐于一面之阿難曰:
三
「阿難!對一法修習、多修者，則四法圓滿：對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿者耶?」 「大德!在我等于法皆以世尊為根本……乃至……」 「阿難!對一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿者。
四
阿難!對何之一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法圓滿耶? 阿難!于入出息念定之一法修習、多修者，則四念處圓滿；對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿；對七覺支修習、多修者，則明、解脫圓滿。
五
「阿難!云何于入出念定修習、多修者，則七覺支圓滿耶?
六~三四
阿難!于此有比丘，往阿蘭若、……乃至……
三五
阿難!對七覺支如是修習、如是多修者，則明、解脫圓滿。
[一五] 第五 比丘(一)
※ 二
時，有眾多之比丘，來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐于一面。坐于一面之彼諸比丘白世尊曰:
三
「大德!對一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法之修習、多修者，則二法有圓滿者耶?」 「諸比丘!對一法修習、多修者，則四法圓滿;對四法修習、多修者，則七法圓滿：對七法修習、多修者，則二法有圓滿。
四
大德!對何之一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法圓滿耶? 諸比丘!于入出息念定之一法修習、多修者，則四念處圓滿；對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿；對七覺支修習、多修者，則明、解脫圓滿。
五
「諸比丘!云何于入出息念定修習、多修者，則四念處圓滿耶?
六~三四
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若……乃至……
三五
諸比丘!對七覺支如是修習、如是多修者，則明、解脫圓滿。
[一六] 第六 比丘(二)
※ 二
時，有眾多之比丘來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐于一面。世尊對坐于一面之彼諸比丘曰：
三
「諸比丘!對一法修習、多修者，則四法圓滿：對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿者否?」 「大德!在我等于法乃以世尊為根本……乃至……」 「諸比丘!對一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿。
四
諸比丘!對何之一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法圓滿耶? 諸比丘!于入出息念定之一法修習、多修者，則四念處圓滿；對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿;對七覺支修習、多修者，則明、解脫圓滿。
五
「諸比丘!云何于入出息念定修習、多修者，則四念處圓滿耶?
六~一二
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋，結跏趺坐，以身正持，修念現前，正念入息、正念出息……乃至……學「我觀定棄入息」，學「我觀定棄出息」。
十三
諸比丘!若比丘行長入息，知為「長入息」：行長出息，知為「長出息」；行短入息……乃至……覺偏身……乃至……學「止身行入息」，學「止身行出息」，諸比丘!其時，比丘于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
十四
諸比丘!吾謂入出息乃隨一之身。諸比丘!故其時，比丘于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十五
諸比丘!若比丘學「覺喜……覺樂……覺心行……止心行入息」，學「止心行出息」，諸比丘!其時，比丘于受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
十六
諸比丘!吾謂入出息之善作意，乃隨一之受。諸比丘!故其時，比丘于受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十七
諸比丘!若比丘學「覺心……心歡喜之……心解脫之入息」「學「心解脫之出息」，諸比丘!其時，比丘于心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶?
十八
諸比丘!吾對忘念、不正知者，不說入出息念定之修習。諸比丘!故其時，比丘于心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十九
諸比丘!若比丘學「觀無常……觀貪……觀滅盡……觀定棄入息」，學「觀定棄出息」，諸比丘!其時，比丘于諸法觀法，熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住，以慧觀貪憂之斷，善予觀察。諸比丘!故其時，比丘于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
二十
諸比丘!對入出息念定如是修習、如是多修者，則四念處圓滿。」
二一
「諸比丘!云何對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿耶?
二二
諸比丘!比丘于身觀身，住于系念時，比丘之念不忘失。諸比丘!比丘系念不忘失時，比丘得念覺支，修習念覺支，念覺支修習圓滿。如是正念而住，以慧對彼法決擇、伺察、觀察。
二三
諸比丘!比丘如是正念而住，以慧對彼法決擇、伺察、觀察時，比丘得擇法覺支，修習擇法覺支，擇法覺支修習圓滿。以慧對彼法決擇、伺察、觀察，則得不退之精進。
二四
諸比丘!比丘以慧對彼法泱擇、伺察、觀察，得不退之精進時，比丘得精進覺支，修習精進覺支，精進覺支修習圓滿。發精進者，則得離財之喜。
二五
諸比丘!比丘發精進得離財之喜時，比丘得喜覺支，修習喜覺支，喜覺支修習圓滿。意喜者，則身輕安而心輕安。
二六
諸比丘!比丘意喜而身輕安、心輕安時，比丘得輕安覺支，修習輕安覺支，輕安覺支修習圓滿。身輕安則得樂、得心定。
二七
諸比丘!比丘身輕安得樂、得心定時，比丘得定覺支，修習定覺支，定覺支修習圓滿。如是得心定，善予觀察。
二八
諸比丘!比丘如是得心定、善觀察時，比丘得舍覺支，修習舍覺支，舍覺支修習圓滿。
二九
諸比丘!比丘于受……于心……于諸法觀法，系念而住時，比丘之念不忘失。
三十
諸比丘、比丘系念不忘失之時，比丘得念覺支，修習念覺支，念覺支修習圓滿……乃至……如是得心定，善予觀察。
三一
諸比丘!比丘如是得心定、善觀察時，比丘得舍覺支，修習舍覺支，舍覺支修習圓滿。
三二
諸比丘!對四念處如是修習、如是多修者，則七覺支圓滿。」
三三
「諸比丘!云何對七覺支修習、多修者，則明、解脫圓滿耶?
三四
諸比丘!于此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，修習回向于舍之念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……依遠離、依離貪、依滅盡，修習回向于舍之舍覺支。
三五
諸比丘!對七覺支如是修習、如是多修者，則明、解脫圓滿。
[一七] 第七 結
※ 二
諸比丘!于入出息念定修習、多修者，則資于斷結。
[一八] 第八 隨眠
※ 二
……資于隨眠之永斷……
[一九] 第九 行路
※ 二
……資于行路之偏知……
注 1「行路」。參照漢譯南傳大藏經第十七卷一六O頁)。
[二0] 第十 漏盡
※ 二
「……資于諸漏之盡……
三
諸比丘!云何于入出息念定修習、多修者，則資于斷法耶?……資于隨眠之永斷耶?……資于行路之偏知耶?……資于諸漏之盡耶?
四~十
諸比丘!于此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至……學「觀定棄入息」，學「觀定棄出息」。
十一
諸比丘!對入出息念定如是修習、如是多修者，則資于斷結……資于隨眠之永斷……資于行路之偏知……資于諸漏之盡。」以上是四經。 注1 原文剩余一行，非屬本文故省略之。 第十 入出息相應第二品(終) 此中攝頌曰： 此奢能伽羅 與盧夷強耆 阿難與比丘 結以及隨眠 行路與漏盡。
注1 本文經名，參照注。