第八 阿那律相應
第一 獨一品
[一] 第一 獨一 (一)
一
如是我聞。一時，具壽阿那律住舍衛城祇樹林給孤獨園。
二
時，具壽阿那律，獨于一靜處，生如是心念：「若對四念處有失者，則正如失順苦盡之聖道。若對四念處有得者，則正如得順苦盡之聖道。」
三
時，具壽大目犍連心知具壽阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，現于具壽阿那律之前。
四
時，具壽大目犍連對具壽阿那律言曰：「友阿那律!云何比丘得四念處耶?」
五
「友!于此有比丘，于內身觀集法、于內身觀滅法、于內身觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
六
于外身觀集法、于外身觀滅法、于外身觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
七
于內外身觀集法、于內外身觀滅法、于內外身觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而仕。
八
彼若于非違逆，欲以違逆想而住者，即以違逆想住；若于違逆，欲以非違逆想住者，即以非違逆想住；若于非違逆與違逆，欲以違逆想住者，即以違逆想住;若于違逆與非違逆，欲以非違逆想住者，即以非違逆想住；若將非違逆與違逆俱遮，欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。
九
于內受觀集法、于內受觀滅法、于內受觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十
于外受觀集法、于外受觀滅法、于外受觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十一
于內外受觀集法、于內外受觀滅法、于內外受觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十二
彼若……乃至……
十三
于內心……乃至……
十四
于外心……乃至……
十五
于內外心觀集法、于內外心觀滅法、于內外心觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
十六
彼若……乃至……
十七
于內法、乃至……
十八
于外法、乃至……
十九
于內外法觀集法、于內外法觀滅法、于內外法觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
二十
彼若于非違逆，欲以違逆想而住者，即以違逆想住……乃至……以舍、正念、正知住。
二一
友!如是，比丘得四念處。」
注1 雜阿含一九、三二(大正藏二、一三九a)。
[二] 第二 獨一(二)
一
舍衛城因緣。
二
時，具壽阿那律獨一靜處，生如是心念： 「若對四念處有失者，正如失順苦盡之道。若對四念處有得者，正如得順苦盡之道。」
三
時，具壽大目犍連心知具壽阿那律之心念，譬如力士之將屈腕伸、或將伸腕屈，如是之速，出現于具壽阿那律之前。
四
時，具壽大目犍連對具壽阿那律言曰： 「友阿那律!云何比丘得四念處耶?」
五
「友!于此有比丘，于內身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。于外身觀身……于內外身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
六
于內受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。于外受觀受……于內外受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
七
于內心……于外心……于內外心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
八
于內之諸法、于外之諸法、于內外之諸法觀法，以熱法、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
九
友!如是，比丘得四念處。
注1 雜阿含一九、三三(大正藏二、一三九b)。
[三] 第三 手成浴池
一
一時，具壽阿那律住舍衛城手成浴池之側。
二
時，有眾多比丘來至具壽阿那律住處。至已，與阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐于一面。
三
坐于一面之彼諸比丘，對具壽阿那律曰： 「具壽阿那律!對何法之修習、多修故，得大神通耶?」
四
「友等!我對四念處之修習、多修故，得大神通。何為四念處耶?友等!于此我于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。于受……于心……于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。 友等!我對此四念處修習、多修故，得大神通。
五
友等!我對此四念處修習、多修故，悟劣法為劣法，悟中法為中法，悟勝法為勝法。」
注1 雜阿含二O、一(大正藏二、一三九c)。
[四] 第四 坎它契(一)
一
一時，具壽阿那律與具壽舍利弗及具壽大目犍連住于裟只城坎它契林。
二
時，具壽舍利弗與具壽大目犍連，夕時由宴默起，來至具壽阿那律住處。至已，與具壽阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐于一面。
三
坐于一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律曰： 「友阿那律!有學之比丘，應具足何法而住耶?」 「友舍利弗!有學之比丘，應具足四念處而住。何為四念處耶?
四
友!于此有比丘，于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。于受……于心……于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。 友舍利弗!有學之比丘，應對此四念處具足而住。」
注1 雜阿含二O、六(大正藏二、一四0c)。
[五] 第五 坎它契(二)
一~二
裟只城因緣……坐于一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律言曰：
三
「友阿那律!無學之比丘，應具足何法而住耶?」 「友舍利弗!無學之比丘，應具足四念處而住。何為四念處耶?
四
友!于此有比丘，于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。于受……于心……于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。友舍利弗!無學之比丘，應對此四念處具足而住。」
注1 雜阿含二0、七(大正藏二、一四一a)
[六] 第六 坎它契(三)
一~二
裟只城因緣……坐于一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律曰：
三
「具壽阿那律!對何法修習、多修故，得大神通耶?」 「友!我對四念處修習、多修故，得大神通。何為四念處耶?
四
友!于此，我于身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。于受……于心……于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。友!我對此四念處修習、多修故，得大神通。
五
友!我對此四念處修習、多修故，悟千世間。」
注1 雜阿含二O、二(大正藏二、一四Oa)。 2 「千世間」。此乃說長老之殊勝住。長老早晨洗顏，憶念過去未來一千劫，現在思念一千鐵圍山，(出原注)。
[七] 第七 愛盡
一
舍衛城因緣。
二
于此，具壽阿那律對諸比丘告曰……乃至……
三
「友等!對四念處之修習多修者，則資于渴愛之滅盡。何為四念處耶?
四
友等!于此有比丘，于身觀身……于受……于心……于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。 友等!對此四念處之修習多修者，則資于渴愛之滅盡。」
[八] 第八 松林精舍
一
一時，具壽阿那律住舍衛城松林精舍。
二
于此，具壽阿那律對諸比丘告曰……乃至……
三
「友等!譬如恆河趣向于東、傾向于東、臨入于東。時有眾人持鋤與筐來，謂曰： 「我等作此恆河，使趣向于西、傾向于西、臨入于西。」友等!于汝等之意云何?彼眾人得作將恆河，使趣向于西、傾向于西、臨入于西否?」 「友!不也。」 「何以故耶?」 「友!恆河乃趣向東、傾向東、臨入東，而欲將之趣向西、傾向西、臨入西者為非易事，彼眾人唯蒙困苦損惱而已。」
四
「友等!如是，比丘對四念處修習、對四念處多修者，縱令王、王臣、友、朋、親戚、親族，以財物相伴而引誘云：「當今，汝意云何，于此袈裟衣為煩耶?云何作剃髮往來者耶?不如還俗受用財物作福業。」友等!彼比丘對四念處修習、對四念處多修者，則無棄學還俗之理。何以故?友等!其心若長夜趣向遠離、傾向遠離、臨入遠離，則絕無還俗之理。
五
友等!云何比丘對四念處修習、對四念處多修耶? 友等!于此有比丘，于身觀身……于受……于心…．于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。 友等!如是，比丘對四念處修習，對四念處多修。」
注1 相應部經典原典五、五三頁(漢譯南傳大藏經第十七卷一九九頁)，雜阿含二O、九(大正藏二、一四一b)。
[九] 第九 一切
一
一時，具壽阿那律與具壽舍利弗，住毗舍離城，菴婆婆梨園。
二
時，具壽舍利弗于夕時分由宴默起，至具壽阿那律住處。至已，與具壽阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐于一面。
三
坐于一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律曰． 「友阿那律!汝之諸根是清澄，顏色是清淨皎潔，具壽阿那律!今多依何而住、令住耶?」 「友!我今多于四念處，善能將心系住。何為四念處耶?
四
友!于此我于身觀身……于受……于心……于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。友!我今多對此四念處，善能將心系住。
五
友!若比丘成阿羅漢，諸漏盡、梵行已立、所作已辦、舍重擔、逮得己利、盡有結、正悟、解脫者，則多對此四念處，善能將心系住。」
六
「友!幸哉、甚幸哉!我等得聞具壽阿那律之親說雄辯。」
[十] 第十 重患
一
一時，具壽阿那律住舍衛城安陀林，因病困苦重患。
二
時，有眾多比丘，來至具壽阿那律住處。至已，對具壽阿那律言曰： 「具壽阿那律，依何而住、令住故，已生之身苦受，永盡于心而不住耶?」 「友等!我對四念處，善能系心而住故，則已生之身苦受，永盡于心而不住。何為四念處耶?
三
友等!于此我于身觀身……于受……于心……于諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。友等!我對此四念處，善能系心而住故，已生之身苦受，則永盡于心而不住。」
注1 雜阿含二十、四、五、(大正藏二、一四0b)。 第一 獨一品(終) 此中攝頌曰： 二種之獨一 與手成浴池 坎它契愛盡 松林一切患。
第二品
[一一] 第一 千
一
一時，具壽阿那律住舍衛城祇樹林給孤獨園。
二~三
時，有眾多比丘來至具壽阿那律住處。至已，與具壽阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐于一面。坐于一面之彼諸比丘，對具壽阿那律曰： 「具壽阿那律!對何法修習、多修故，得大神通耶?」 「友等!我對四念處修習、多修故，得大神通。何為四念處耶?
四
友等!于此，我于身觀身，熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。于受……于心……于諸法觀法，熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。友等!我對此四念處修習、多修故，得大神通。
五
友等!我對此四念處修習、多修之故，憶念一千劫也。」
注1 雜阿含二十、三(大正藏二、一四0a)。
[一二] 第二 神變
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，領受多端神變：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及。」
[十三] 第三 天耳界
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，以清淨超人之天耳界，對遠近天人之聲俱得聞。」
[十四] 第四 心
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對他有情、他人之心，以心可偏了知，對有貪心者，了知為有貪心……乃至……了知為解脫心。」
[十五] 第五 處
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對處為處，非處為非處，如實可了知。」
[十六] 第六 業
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對過去、未來、現在業報之異熟，其處與因，可如實了知。」
[十七] 第七 道
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對偏行道，得如實了知。」
[十八] 第八 世間
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對多界、種種界之世間，得如實了知。」
[十九] 第九 種種勝解
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對眾生之種種勝解，得如實了知。」
[二十] 第十 根
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對他有情、他人之根上下，得如實了知。」
[二一] 第十一 靜慮
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，對靜慮、解脫、等持、等至之雜染、清淨、出離，得如實了知。」
[二二] 第十二 明(一)
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，隨念種種之宿住，謂一生、二生……乃至……具如是行相、名稱，隨念宿住。」
[二三] 第十三 明(二)
※ 五
「友等!盚鵀馴|念處修習、多修故，以清淨、超人之天眼……乃至……有情隨業……而受者，可了知。」
[二四] 第十四 明(三)
※ 五
「友等!我對此四念處修習、多修故，依諸漏盡而對無漏之心解脫、慧解脫，于 現法自證知、現證，具足而住。」 此中攝頌曰： 千神變天耳 心處業與道 世間種勝解 根靜慮三明
注1 括弧內相當于原文部分，不明了。